当我们定解了一个内涵之后，也想要让他人如同我们自己定解那般生起定解，如果自己确定一定要这么做的话，师父说：“一定要想帮助别人，启发别人、帮助别人。”然后下面师父又说一句：“确定要这样去做的话”，这是不是第一个层次呢？我们中间的任何一个人或自己，一定要去做的话，确定要做一件什么事情呢？就是一定要帮助别人、启发别人。03:04
大家好！很高兴又到了我们一起学习广论的时间了。今天我们学到“《释菩提心论》云：‘如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。’”我们可以把这段文自己反复地读诵几遍。现在我们一起来听师父的带子。00:27
如《释菩提心论》云：“如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。”
那么这个论上面告诉我们，如果说我们，或者我们任何一个人，自己啊一定要想帮助别人，启发别人、帮助别人。确定要这样去做的话，那么这个时候自己一定要对于你所化导的那个众生，及化导他的方法，要圆满无错地有一个认识。所以这个“智者”，就是指这一个菩萨们，他一直、一直，他菩萨的真正的行为，菩萨的愿力，没有别的，全部的精神就利益众生、利益众生。然后也可以这么说，他的全部的精神的目的，是创造这个净土，乃至于成佛以后永远是如此。而且他必然是没有错误，因为你要想达到这个目的，尽管你的动机很好，错了以后有没有用？不行欸！所以他“善趣”，走得非常正确，一点点没有错误。01:58
在这一段中说：“这个论上面告诉我们”──哪一部论？《释菩提心论》，请大家把字看准。有的人就是不念第一个字，然后念成《菩提心论》，还有的人念《释菩提心》，不念论──名字是《释菩提心论》。说：“论上面告诉我们”，告诉我们的第一个结论是什么呢？02:26
当我们定解了一个内涵之后，也想要让他人如同我们自己定解那般生起定解，如果自己确定一定要这么做的话，师父说：“一定要想帮助别人，启发别人、帮助别人。”然后下面师父又说一句：“确定要这样去做的话”，这是不是第一个层次呢？我们中间的任何一个人或自己，一定要去做的话，确定要做一件什么事情呢？就是一定要帮助别人、启发别人。03:04
什么是帮助别人？怎么帮助别人呢？如同自己定解的那样，也令别人发起这样的定解。先改变知见，依照自己对经典的定解，也让别人对经典产生同样的定解。为什么？借此改变生命离苦得乐。03:29
那么确定好了这样的一个坚定的心意之后，接著看一看要做什么呢？那么这个时候一定要对于我们所化导的众生，说：“自己一定要对于你所化导的那个众生，及化导他的方法”，这里边讲了几个呀？对象有两个：化导的众生，还有化导他的方法。然后呢？有一个要求，叫“圆满无错地”，什么？“有一个认识”注意！这个最重要的两个字，要“认识”。开始我们要有一个认识，就是要帮忙别人；接下来还要有一个认识，就是对于化导的众生还有化导他的方法要有一个圆满无错的认识。04:17
什么叫圆满无错的认识？没有错误地、没有遗漏地了解而产生的定解。以无常为例，如果想要令其他的所化机心中也生起没有错谬的证得无常的量，而透过这样的量就能够断除常执，那么在这个之前，我们自己一定要先亲近善知识，正确无错谬地听闻正法，了解无常乃至生起证得无常的量，这样才行，大家觉得呢？04:50
然后接著到下一步了，对不对？“智者”是指谁呀？“菩萨们”。菩萨们一直做的事情是什么？“全部的精神就利益众生”。还可以再说一句，全部的精神的目的是什么？创造这个净土──“全部的精神的目的，是创造这个净土”，就完了吗？“全部的精神的目的，是创造这个净土，乃至于成佛以后永远是如此。”成佛以后永远如此，没成佛之前也做这个、成佛以后也做这个，这可以叫永恒吗？永恒地利益众生，对不对？05:42
接著又出现了这个问题，说：他必然是没有错，因为想要达到这个目标，尽管动机很好，错了以后是没有用的，是不行的！所以师父说：“‘善趣’，走得非常正确”，就是我们要特别注意没有错误，走得非常正确。06:04
这一小段如果我们定睛凝神，把《释菩提心论》这个原文看个几回，然后再把师父的解释这一段一个字、一个字地看过几回，然后我们会发现这里边的层次是非常清楚的。那后来大家的注意力会放在哪里呢？诸位你们对这段话的理解，或者对师父讲解这段话的理解，注意力会放在哪里？就是你心中印象最深刻的那个部分？06:35
要利乐有情前面确定好了之后，最重要的事情就是──你要圆满没有错误地去了解所化导的众生，及化导的方法，对不对？这里边我们会落在没有错误，要善于趣入没有错误地了解这一切。怎么办呢？哪里有这样的方法？就是没有错误的方法？是不是佛陀的教正法，都在诠释无错谬的令有情离苦得乐的方法？如果依著教正法修行，就能生起证正法，生起证正法就是离苦得乐啊！那么菩萨智者们应该恒时地对于经论的所诠无错谬地了解乃至宣说，以此教诫所化机。菩萨们应该善巧地趣入这样度化有情的方式，应该对所化机没有颠倒地开示佛陀的密意。07:37
第一步应该是什么呀？是不是在《道次第》里边──要跟善知识学、要跟有经验的人学啊！学什么呢？整个的都要学，学习生起一种定解，就是离苦得乐的正确的量，在每一个次第上离苦得乐正确的量。学到了之后，为了令所化机也能够拥有这样的定解，因此需要无错谬地宣说佛陀所阐释的离苦得乐之道，以此接引所化机，化导众生，令他们离开生老病死，离开愁忧苦叹，正确地趣向于没有老死、那个无忧的国度。08:21
所以大家有没有发现利益众生需要一种能力，对不对？什么能力呀？是不是学习能力？要非常海量的学习，对不对？还要跟有经验的人去判断。就像行医一样，给一个病人的身心开药，要跟著师父学好多年，你才可以开药方啊、什么病吃什么药，然后才不至于开错药。佛陀是大医王，我们应该要无错谬地学习佛陀所诠释的离苦得乐的方法，用多长时间学呢？恒时地、长时间地学习，并且无错谬地宣说。为了无错谬地宣说，所以要无错谬地学习。所以在这里边学习能力就很重要！学习能力里边包括毅力和恒心吗？要发长远心学习。09:22
所以这句话就显示出一个我们平常最最忽略的东西，就是“学习怎样利他”。对利益的这个众生，还有──注意──他整个人的了解：什么病呀？什么法来治这个病？然后我有学会这个法吗？我会清净地、始终如一地贯彻佛陀的教导吗？还是把自己非常杂染的烦恼、名闻利养各种东西都杂在一起，反而叫帮忙他人呢？还有的就是“随流下”，随著别人的恶习，自己被带到深渊去了，这更谈不到利乐有情了！所以在这里边，正确、圆满、无错谬地了解佛陀所宣说的道是非常非常重要的！10:09
所以这要经过长久地、非常认真地、刻苦地练习，然后才能够正确地斧正一个人的习惯，让所化机走上一个离苦得乐的正路，而不是偏路，或者说完全走向了反路。所以利益他人是一件非常非常庄重、严肃的事情，要经过长时的、大量的学习，对不对？要没有错谬的方法，才能够真的帮到所化机。10:40
这一点，就是我们平常帮人的时候非常容易忽略的部分，你们认为是这样吗？像我们都会注意我有没有心帮人；有了心之后，其实要注意的是帮人的方法到底对不对、清不清净？在这个之前还要说：我们有学过吗？如何令所化机产生如同自己所定解的定解，也令所化机发起决定，为了这个纯净的目标，菩萨智者们应该长时间地对于佛菩萨所开示的经论的所诠，进行无错谬地学习乃至宣说。想要利他，离不开拔苦与乐，怎样拔苦？怎样与乐？必须清净没有错谬地为所化机开示，为了达到这样的目标，想要做菩萨的人要做怎样的准备呢？我们必须生生世世跟随善知识学习佛菩萨的教典，对教典的所诠义产生定解，然后在帮忙他人的过程中，也是令他有情对佛菩萨的经论的所诠产生了定解，从而了解如何才是清净的离苦得乐之道。11:56
那是什么呀？那即是──菩提道次第。12:01
TBA
闻思题纲：
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