这几节课我都特别强调「听闻轨理」，因为听闻轨理是非常重要的一个修行。事先要思惟闻法胜利，再思惟正在听法的过程之中我应该注意什么；要思惟到令心转动、令心转变，转变为非常非常希求听到佛法，然后感受到听闻佛法千载难逢的所谓的「机会」，师父讲的是「机会」！这个机会珍惜到什么程度呢？就是盲龟遇浮木那样的机会，一百年牠出来一次，浮木在大海上漂，那个乌龟恰巧把牠的脖子伸到那个轭木孔里边，是这样的机会哦！这样的机会有没有能力听呢？耳朵是可以听的，而且智力正常、是有能力可以思考的，然后又想思考——这样的机会！ [01′05″]
接着师父讲出了什么呀？说要得到圆满的这个教法，一定要殊胜的教授。然后师父就说：「哦，所以啊大师看见了这个内涵。」看到了什么内涵啊？快速成佛的路啊！还有那条远路。然后又看到了现在修行者现存的这些困境，或者说弊端，或者说错谬、苦楚。宗大师看到了这个内涵，所以他说：「我见已啊，来解释此大车道。」师父用如此亲切的语气为我们诉说大师的心意，然后说：「那个告诉我们，这个才是走这一条大乘的圆满的道路。」所以「见已释此大车道」的那个偈子，居然在这么长的讲述之后突然出现！ [03′48″]
为什么？你听到了《法华》和《华严》，也听到了善知识引导的教授，你有机会了！有机会的时候，你有能力否？有能力了。有能力还分几种，他有能力但是他不想做，对不对？所以有能力又是自己想去抉择的话，看这条件哦，说：「是决定会找那个快速的，绝不可能说慢慢来的。」注意！这是一个听闻相应的状态。我们再一次地听闻到了《法华》、《华严》的这个公案，我们是否是有机会的、有能力的，以及自己想去抉择的那个听法者呢？ [01′34″]
师父在讲完了圆满的佛法要获得殊胜的教授，然后这里就讲了两部经典──《华严经》和《法华经》，我们都很熟悉的。很多人都诵过《法华经》、《华严经》，像我们有一些出家人还会背《法华经》。师父说：这个经典，就是把我们凡夫一直到最究竟圆满的证德部分和盘托出的。说：「《法华》跟《华严》说的都是最后究竟决定成佛。」在这里边讲了所有的有情最后都可以究竟决定成佛，对吧！那么，注意！接下来师父要讲：《法华经》和《华严经》说的都是最后究竟决定成佛，是不是就没有差别呢？大家往下听！2’15
得到圆满的教授会怎样呢？得到这个教授的话，会学到圆满的教法；如果没得到怎么样呢？他就会把教法里包含的各个部分互相对立起来，甚至会认为彼此是不相容的，就弄反了。这里边最关键的部分就是要得到教授──殊胜的教授！得到了之后，师父说：「你能够得到了这个东西以后，那才能够把佛所说的圆满的道理能够认识。」注意！又出现了「佛所说的圆满的道理」。师父在这一段数数地提出圆满的佛法，包含了多少圆满的道理、殊胜的教授，出现了这些。如果没有的话，我们就会把佛法的各部分对立起来，自己就互相矛盾，弄不清楚了。2’33”
所以我们重复地听闻一段师父的教言，不要觉得我已经都懂了、我听过了，或者这是我熟悉的东西，然后就开始不认真。这种心态久了之后，唯恐成为教油子。虽然教油子这个词大家很恐怖的、很惊恐的，因为一旦成了教油子之后就很难治，但是要知道我是怎么变成那样子的？所以听闻的时候好好发心，再次地听闻听闻过的教典的时候，不要漫不经心，不要以为自己已经了解了，要去往深了探究。还有一种思路就是：「我可能要闭关修，才能把这段修出来。」也不是这样的，在听闻的时候就要有层层递进的感觉，层层递进。4’19”
说：「真正修学佛法的话，它需要很多条件，很多条件。」这里尤其是师父讲了什么？「圆满的佛法」，在佛法前面又强调了「圆满」。说：「圆满的佛法，通常我们说悲、智」，然后举了「性宗、相宗」；注意！「次第」，依著上去提到了「次第」，然后是「戒、定、慧」，「闻、思、修」等等。然后师父说：「每一个方面都层层构架因果相循」，就是丝毫不乱的，师父说：「这样地上去」。注意！又出现了！「绝对不是片面、局部的」。前面师父讲的那个圆满的佛法，师父又阐述了一遍——圆满的佛法，它不是片面的，也不是局部的。 [04′36″]
好！这一段，师父说「片眼」，不是所有的眼睛都睁开了，对吧？看问题是看不到全貌、看不清楚的。所以这里面师父说「我们的致命伤」是什么？就是「最容易的拿我们自己的错误的概念去衡量」。眼前的这一个例子——闭上一只眼睛、睁开一只眼睛，然后很大的力气都对不起来，何况佛法这么深远的，我们能一下子就懂了吗？那我们为什么会拿自己的错误概念去衡量呢？为什么那样的错误的概念，却成了一个丈量事情的标准呢？我们认为我们获得了标准，这样的标准也没有去多方地求教、多方地探讨和辩论，所以以为自己的就是标准。但是一旦上辩论场，被多方的角度问难一下、讨论一下，可能就会减少这种自我感觉良好、自己认为的就是最后的答案的状态，对不对？我们会保留学习的空间、保留观察的空间。 [05′33″]
那么学习佛法也是一样的，如果我们对学习经典提不起劲来也是一样的，是面临很大的困境。 如果用这种讨论的方式，两个人开始辩的时候，很显然你不可能散乱，散乱你听不到对方的问题，或者对方问问题你一定要回答；你也不可能昏沉，因为那个声音太大了，又跺脚、又拍手，你面对一个对手，根本没法昏沉！ 所以这两点是可以去掉。 另外你也不可能不专注，你不专注的话，一个问题都答不出来。 所以你必须全力以赴投入对方丢给你的问题，或者你问难对方的问题。 大家都会在那一刻，把所有生命的力量都用到跟对方讨论的那件事上。 [01′32″]
这里边讲了一下我们的习惯，或者说我们的习气。 一个人讨论一个问题，和两个人讨论问题，说：「抬杠子」和「冲壳子」对吧？ 这个师父在《备览》里还有一大段在讲。 说：「抬起杠子、冲起壳子，越冲越起劲，越抬越起劲。 」这个「劲」是什么啊？ 欢喜心对不对？ 和力道，就提起来了。 一旦把我们生命里对某一部分跟别人讨论问题那个力道提起来，用在佛法上的时候，能够善巧地利用这个特长的话，那么可能就不会「复乏理辩教义力」，就不会缺乏这个特点。 [04′23″]
