在跟随仁波切去朝圣的时候，看到仁波切非常恭敬地供养出家人。每到一个寺院就会供养大众，虽然可能就是每个人五块钱，钱也不多，但是非常非常地恭敬！碰到有的寺院很大，但是进里面发现没有一个出家人，仁波切就会露出一种难过的神情。所以在这里面说：有些寺院很大，但里边没有一个出家人，可以说有佛法住世吗？当然不能这样说！圣教的根本、佛法是否住世，全赖是否善加守护自心相续的戒律，不是靠其他人。如果善加守护自心的戒律，自心中就有佛法，所以重视戒律是很重要的！ [01′48″]
[善财童子五十三参][English] 第十回 拜毗目瞿沙
「善男子！我唯知此菩萨无胜幢解脱。如诸菩萨摩诃萨成就一切殊胜三昧，于一切时而得自在，于一念顷出生诸佛无量智慧，以佛智灯而为庄严普照世间，一念普入三世境界，分形遍往十方国土，智身普入一切法界，随众生心普现其前观其根行而为利益，放净光明甚可爱乐；而我云何能知能说彼功德行、彼殊胜愿、彼庄严刹、彼智境界、彼三昧所行、彼神通变化、彼解脱游戏、彼身相差别、彼音声清净、彼智慧光明？
Bhishmottaranirghosha said, “I know this enlightening liberation known as the unsurpassed invincible banner, but how can I know the practice, or tell the virtues, or accurately express the excellence of vows, or know the structure of the lands, or plunge into the sphere of knowledge, or enter into the realm of concentration, or attain the mystic powers, or attain to the freedom of liberation, or take up the various physical manifestations, or reveal the purity of voice, or show the light of all creatures, who are masters of all wheels of time, who are skilled in achievement of the knowledge of the characteristics of buddhas, who are supernal manifestations of the incarnation of the buddhas, who have comprehended the knowledge of all objects of past, present, and future as of one characteristic, whose bodies are distributed throughout all worlds, who are embodiments of knowledge in which all realms of reality are revealed, who appear to all sentient beings according to their inclinations, who benefit sentient beings according to their ways of thought and action, who glow with a brightness that illumines everywhere, who have purified the sphere of pure, vast, radiant knowledge?
接下来想一想别解脱律仪有几种呢？“如《菩提道炬论》云：‘七众别解脱，如来所宣说，最胜妙梵行，即比丘净律。’”如来说了七种，哪七种呢？近事、近事女、沙弥、沙弥尼、学法女、比丘、比丘尼。这个“梵行”，就是指出家。而出家律仪中的比丘律仪，是别解脱律仪中最最殊胜的！“具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼”，说的也就是这个。虽然在《菩提道炬论》的字面上说有七种别解脱律仪，但本来是八种，就是把八关斋戒也算进来，不分男女二众，就成为了八种。在《律海心要》中也有提到：“在家律仪为前三”，在家律仪就是指八戒、近事、近事女，近事就是指居士的意思；又说：“后五为出家律仪”，就是指沙弥、沙弥尼、学法女、比丘、比丘尼五种。别解脱律仪是以守护身口的律仪为主。 [01′08″]
（一）住持正教的法宝──清净比丘戒
（二）大师的长子
（三）证得最究竟之真实义
（四）劝化藏王
（五）精其之供养法会
（六）大师对帽子的授记
（七）藏中大臣之迎请
（八）广弘大乘戒律
（九）噶当派之根本道场──惹珍寺
（十）重兴比丘戒律之大法会
即身成就戒为师，福薄慧无毁律仪；
佛制毗尼十大益，住持圣教广弘时。
下面我们再看仁波切的讲记。说：“其中戒学”，现在是过渡到三学宝中的戒学了。那么戒学是三学的根本，因为“至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处”，佛陀的至言及众多的释论中都有如此提到。像《亲友书》中就说：“佛说戒为众德本，如情非情依于地”，就像大地一样可以出生一切作物，是一切情非情的所依，戒也是一切功德的所依，所以像大地一样。如果要想获得任何功德，根本都在于戒。“故须先具戒学增上诸证功德”，所以最初必须具足这样的功德。哪样的功德呢？就要先具备戒学增上的诸证功德。所以这里边很显然“戒学增上”它是属于什么？证正法里边的证功德，而且它是要最先具足的；像大地一样，如果你想要获得任何功德，都要用这个大地承载，这个大地就比喻增上戒学。 [03′02″]
[善财童子五十三参][English] 第九回 拜休舍优婆夷
尔时，善财童子蒙善知识力，依善知识教，念善知识语，于善知识深心爱乐，作是念言：「因善知识，令我见佛；因善知识，令我闻法。善知识者是我师傅，示导于我诸佛法故；善知识者是我眼目，令我见佛如虚空故；善知识者是我津济，令我得入诸佛如来莲华池故。」
Then Sudhana, uplifted by the virtues of the spiritual benefactor, sent forth by the spiritual benefactor, having gained access to the vision of the spiritual benefactor, putting the instructions of the spiritual benefactor into practice, remembering the words of the spiritual benefactor, kindly disposed toward spiritual benefactors, seeing spiritual benefactors as mines of the vision of buddhas, seeing spiritual benefactors as those who show the of the elements of omniscience, seeing spiritual benefactors as eyes to see the sky of buddhahood, gradually made his way to Samantavyuha Park in Samudravetadin.
下面我们看仁波切的讲记，说接下来尊者「获得证德事理者」，证功德想一想要摄在哪里边呢？ 仁波切说全部收摄在三学之中，所以要宣说通达这一切功德的道理。 「总佛一切教法圣教，三藏宝摄」，三藏宝摄。 那么三藏是什么呢？ 就是「经律论」，它们被称为三藏宝，这就是教正法。 「故证圣教亦须摄入三学宝中」，教正法有三藏宝，那么证正法要收摄在哪里呢？ 也是必须收摄在三学里边。 「增上戒定慧」，就是增上戒学、增上定学，还有增上慧学。 仁波切在里边解释说：我们必须要加上「增上」，不加的话外道也有戒、定、慧学，所以内道三学之上要加上「增上」，这是为了和外道三学作区分的。 [02′41″]
