学久的人应该是什么样？ 应该习惯向内观察，对法义串习得相对熟练。 一旦我们认真地降伏自己、观察自己的时候，我们就不会拿这个照妖镜到处去照别人的过失，我们会去判断内心和自己的行为，何者是照妖镜的老习惯，何者是法镜自照的新习惯。 一旦我们看自己的缺点、看自己的内心，越看越多、越看越深，一个问题后面还有一个问题，我们会忙于对自己相续的观察、探索，会发现内心真是千变万化，每一天、每一个小时都会有不同的显现。 在这个显现中，我们怎样提正念？ 用所学的教典引导自心朝向解脱、朝向菩提心，甚至朝向思惟空性的方向。 [02′56″]
有一句话说：「高高峰顶立，深深海底行。 」我们一旦确立了正确的修行见解，绝对不可以忽略平常的行为，所谓不可以因为善小而不为。 比如说举个简单的例子，打招呼这一点，就是看到人微笑、打个招呼，这样是挺好的、挺亲切的，但是我们学佛的人会不会忽略这个呢？ 比如说我们到了一个新的居住的地方，我们会不会很注意跟邻居先交个朋友？ 然后见个面很热情，甚至有什么事情请他帮个忙？ 大家迅速地就开始融洽了。 这样别人也不会担忧，我们自己可能也在新的地方居住得很顺心。 还有就是跟父母亲说话，尽量和颜悦色，不要跟父母亲吵架，用非常柔和的语言和态度对待自己的父母亲，其实这也是很基础的，也是很重要的事情。 [04′19″]
从师父讲的上下文看来，如果一个不会修行的人管别人闲事，如果一个不会修行的人管别人修行，必须用到照妖镜，为什么呢？ 为什么没有一个美丽的观功念恩的镜子呢？ 因为我们未曾惯修，那个镜子还没有修出来，只有照妖镜，所以只好用照妖镜照别人。 用这样的镜子照了别人之后，别人的生命会变美好吗？ 别人会因此变善良吗？ 真的能够帮忙到别人吗？ 如果帮不到，会怎样呢？ 反而以这样的习惯伤害了自己对他人的恭敬心，自己也害了。 所以从令自他都变美好这样一个目标和愿望来看，这个目标和愿望根本没有达成，浪费了时间、浪费了心力，是不是就成了管别人闲事呢？ [02′05″]
好！ 师父在这一小段里，非常精辟而又犀利地指出了我们的现状。 前面说了修行一定要多闻嘛就多闻，「听了很多道理，结果在文字上面摸索去了，不善巧这个修行。 」说：「在文字上摸索」，那我先问大家说：「在文字上摸索」是不是必要的？ 是必要的。 那么仅仅停在文字上的摸索，就是不可以的。 那么为什么他仅仅停在文字上了呢？ 那文字到底懂没懂呢？ 为什么导致他不善于修要呢？ 听了那么多应该很懂得修行啊，因为道理就是为修行而说的，而我听闻也是为了修行。 那么为什么到最后还不善巧修行呢？ 什么原因？ [02′01″]
我们现在在学习宗大师写的《菩提道次第广论》，在学习菩萨的心续里流淌出来的这些甘露正法，很显然会对到两种境，一种境是能够让自己的染污习气生起来的，一个是让我们往上走的这样一个境界。 虽然境是上师、三宝这样一个境，但是如果内心没有信心的时候，也会对他造恶业。 所以不论境界上殊不殊胜，我们的内心殊不殊胜才是最根本的道理。 而我们的内心殊不殊胜，为什么会选择去胜解作意？ 这里边还是有一个结果，这个结果就关乎到我们生命真实的苦乐问题。 [02′27″]
透过拜佛，可以得到你心里想要的一些东西，
比如说，有人想获得心灵的平静，
有人真的想要原谅周围的人，
有人没有自信想要对自己有信心。
拜完佛之后，有的人发现了一个全新的我、发现了一个全新的世界。
为什么？因为身心、气质都改变了。
如果身心、气质改变，那么此生就改变了，此生后面的命运都改变了。
由于什么带来的改变呢？拜三十五佛。
—— 真如老师
这里边会对付到我们内心什么样的一个见解呢？比如有人说：「啊！我用功了很久啊，好像我也修不出来。」但是当你产生这样的感觉，或者这样的一个困境的时候，看到师父的这句话，会不会好像被打了一下？「我都种因了，然后我会认为修不出来──那个因长不出果来。」我们不是在这儿叹息，就该去考虑是什么原因。因为师父在「今勤瑜伽多寡闻」这一节里讲到是一定会出生那种结果的。那为什么我没出生呢？肯定是因上哪里缺了条件！这样的话，就不容易让我们动摇我们对这条修行的路的坚持。3’08”
那么我们的内心，研讨《广论》之前要准备好一个大乘的发心——为利无穷无尽的有情，我们必须去希求无上菩提，这一节课的听闻如果由趣向于无上菩提这样的一个目标所摄持的话，那么生生世世我们由于这节课积累的福德， 犹如一滴水融进了大海是没有穷尽的。 与其没有特别特别地观察、策励自己的大乘发心，和认真地策动自己哪怕是相似的一个大乘发心，这两者都用了相等的时间听闻，而有策动的很显然是占了非常大的便宜。 我们都是花了同样的时间、同样的体力，可是一旦有一个殊胜的发心在摄持的时候，对自他来说，利益都是非常非常大的。 [03′21″]
「遍视无央佛语目」，「无央」就是指无边，「犹如遍视一切佛语目之道次第与善知识」，这个「目」到底是指什么呢？ 「应该理解为道次第」，注意！ 这是一种解释，「和自己的善知识」。 「贤种」就是贤善种性，趣往解脱和一切遍智。 「度越轮回大海最胜阶磴或津梁」，这个「津梁」是指码头。 所谓的「阶磴」，本来是指河坝、高起的台阶，但这里也是指码头；这句的意思是具有贤善种姓者从这里出发，这是能渡越轮回大海最殊胜的入口，是在赞美善知识，也可以说是在赞美道次第、三士道次以及诠说彼诸至言。 为什么这样讲呢？ 因为道次第是善知识——也只有善知识——能够传承给我们的。 [03′06″]
