接下来我们来看仁波切的讲记。第二科，“为于教授起敬重故开示其法殊胜”。那么我们可以想一下：为什么要开示这个法的殊胜呢？因为要对这个教授内心起恭敬和殷重这样的一个意乐。那么是令谁要起呢？就是令学的我们啊！在此妙音笑大师就做了科判，把它分作三科。 [01′53″]
今天我们学习《四家合注入门》的“显示法殊胜”，请大家把书打开到 160 页，看第一段：
妙第二、显示法殊胜中，分三：辨识法者：法者，此教授基论，谓《菩提道炬》。妙第二、宣说具有圆满、易于受持、派轨殊胜三法：依怙所造虽有多论，然如根本极圆满者，厥为《道炬》。具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满；调心次第为最胜故，易于受持；又以善巧二大车轨二师教授而庄严故，胜出馀轨。语二师者，谓善巧无著派之金洲，及善巧龙树派之小明了杜鹃，如《道次第传承上师祈请文》中所说，为觉窝阿底峡之亲传上师。虽有说是阿哇都帝巴及金洲二师，然师云，德哇尖巴及喇嘛一切遍智二师俱许前说。 [01′16″]
接下来我们来看仁波切的讲记。第二科，“为于教授起敬重故开示其法殊胜”。那么我们可以想一下：为什么要开示这个法的殊胜呢？因为要对这个教授内心起恭敬和殷重这样的一个意乐。那么是令谁要起呢？就是令学的我们啊！在此妙音笑大师就做了科判，把它分作三科。 [01′53″]
我们在学习的都知道学一个论典中间那一篇的话，如果有一个学习特别出色的人把它作了科判，科判就是它贯穿的像一个线索一样，那么我们就很容易把这一篇贯通。所以妙音笑大师给我们作了三科，第一科就是“辨识法者”。“法”可以有很多意思，在此处“法”就是指“此教授基论，谓《菩提道炬》”——《菩提道炬论》。那么“为于教授起敬重故开示其法殊胜”的“法”，是指什么呢？就是指《菩提道炬论》。这是第一科，辨识法。就是要辨识哪一个啊？令我们对于什么样的法起敬重？在开示那个法殊胜的“法”就是《菩提道炬论》。 [02′58″]
接著第二科，注意！分成三个殊胜，“第二、宣说具有圆满、易于受持、派轨殊胜三法”，将这个三项摄为一个科判。“依怙所造虽有多论，然如根本极圆满者，厥为《道炬》”，尊者造了很多的论著，有各式各样的法类，共有百种，被称为《阿底峡小品集》——这个“品”比如《中品般若》、《大品般若》那个“品”——在共有百种的阿底峡尊者的论著中，最主要的是《道炬论》。 [03′44″]
为何《道炬论》是最为主要呢？那两个字出现了，“具摄”，毫无遗漏地包含，包含什么？“经咒所有枢要而开示故，所诠圆满”。它的范围是非常非常地周遍的，对吧？没有遗漏什么，毫无遗漏地包含了所有经咒的枢要而开示，所以所诠圆满。 [04′14″]
然后是“易于受持”，这个易于受持，仁波切说是很容易行持的意思——主要是指“调心”的方便，以三士道的“次第”来调心，先以下士道，再以中士道，渐次引导，然后就进入不共上士道，很容易受持。说任何论典它的内容都是圆满的，然而一旦涉及到行持的时候，就很难有比《广论》更容易行持的。我再说一遍：任何论典它的内容都是很圆满的，然而一旦涉及到行持的时候，很难有比《广论》更容易行持的。 [04′58″]
在这里边，我们可以稍稍地停一下，这一句话是什么意思呢？说：“很难有比《广论》更容易行持的”，很容易照著修。那么为什么它变得那么容易呢？因为它调心的次第，它以下士、中士渐次引导，它有个次第，没有上手就让我们修菩提心、没有上手就开始讲空性、也没有上手就生圆次第，它是从最初、最初的一个次第开始的。 [05′28″]
比如说像《现观庄严论》的所诠圆满吗？虽然是圆满，但是对于初机者要学这个，中等者、中根的要学这个，然后再上去要学这个的话，可能次第就没有像《广论》这么明显了。比如说在《现观庄严论》里有没有给我们讲听闻轨理呢？有没有讲前边的很多呢？次第就没有像《广论》这么明显。而《广论》则是把这样的次第书写出来，明明白白的，所以“易于受持”。 [06′01″]
那么我问大家一个问题：为什么《广论》变得易于受持？这个“受持”是指行持，对不对？为什么那么容易调心啊？是源于它的次第井然，对不对？全都明明白白地书写出来。不知道大家听课的时候有没有那种习惯？有一些人愿意写笔记的，一旦笔记写得清清楚楚的时候，对于这一节课的大纲，乃至思路、讲课老师的思路是怎样的就会很清晰。 [06′30″]
三世诸佛虽然给我们开示了三主要道，但是它在比如《华严经》里、在《楞严经》里、《妙法莲华经》里，乃至《涅槃经》、很多很多的经里，我们怎么样阅藏的时候能阅出三主要道，而且这样排序呢？如果没有宗大师这样把佛陀的意思这么清晰地写出来的话，对我们来说是非常困难的。所以这个容易，就是容易在“调心次第井然”。 [06′59″]
TBA
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