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　　因为我也去过藏地，我知道海拔一高之后其实吸不到气，走路都很辛苦、晚上休息很辛苦、吃饭也很辛苦。 总之做什么都会花费非常大的力气，走路的时候就像跑步一样会喘。 我们可能会认为阿底峡尊者非常有修行，海拔对他应该没有问题。 但是大家也都知道阿底峡尊者舍寿二十载，到底是怎么舍的？ 可以想象：他本来是一个王子，经历这样的一个海拔；还有印度是很热的，而到了阿里那边其实是很冷的；再加上饮食习惯；再加上很多人都不是跟他说一个语言的，都说藏文，原来熟悉的朋友和上师们都不在，就他来到这边，他可能只能跟他的几个翻译对话。 所以到了一个这样的地方。 在这种状态下，把西藏的佛教如日中天，他自己本身要承受多大的困苦的压力，大家可以想象一下要承受多大的力量。 [01′31″]

　　这一段，我很想知道在研讨班各位班长到底会怎么带这一段？ 比如说大家的着力点会放在哪里呢？ 这一段可能很多同学各自有各自的侧重点，但是请大家看：「于圣教所作的事中：于印度所作，于藏中所作」，这是由地域的原因，阿底峡尊者对圣教所作的事业。 那么对圣教所作的事业是什么呢？ 就是令圣教振兴、饶益有情，所以师父说是纯粹的利他部分。 纯粹的利他部分是什么意思呢？ 就是彻底地饶益众生的部分。 然后师父说内容是怎么饶益的不详讲，「总之，他由于阿底峡尊者出来了以后，把印度以及西藏整个的教法」，注意！ 「错的改过来，不圆满的圆满，因为这样的关系，所以如日中天」，不仅仅是如日中天，还有「维持了很久」这样的状况。 [02′35]

　　关于这点，接下来语王尊者的笺注「是语显示此二上师同一心续」，有些人说宗喀巴大师和阿底峡尊者两位是同一心续，就是同一心续的不同示现。 那这句话就意味着宗喀巴大师要表达自己是尊者的化现，但是语王尊者会认为这样不合理，并不是这样。 「究竟而言，固为同一心续，然此文义」，语王尊者他并没有说不是同一个心续，但是这段文的意思是说：《菩提道次第》所诠说的根本教典或者根本颂，即是觉窝杰所造的《道炬论》。 《道炬论》的造者就是阿底峡尊者，「理应亦为此道次第之造者」，这里的造者只是从义理上说，并没有说文字的造者。 因为《广论》就是在解释《菩提道炬论》，所以阿底峡尊者理应是此论的作者，是大师的意思。 [01′39″]