所以新同学在提问题的时候，尤其是也不知道是什么就问问题的时候，我比较希望大家是不是开明一点？ 如果自己不知道怎么回答，就是回去想一想，或者去请问法师等等，不要一下子就让别人问不出来话了。 我们广论班里有没有规则——新来的人不能提问题？ 没有吧？ 希望我们现在的广论班能愉快地讨论问题，每个人能够抛出内心的想法：「你对这段的经文是怎么想的？ 」「你遭遇到的问题是什么？ 」大家在一起讨论。 当那个热烈的气氛出现的时候，其实人们不会走神，或者觉得无聊，或者觉得这个班没有任何的吸引力。 [02′08″]

　　其实能提出对经典的问题，然后再沿着自己的问题去寻找答案，常常就是我们能够趣入经典的一个很好的方法。 比如现在学五大论的时候，每节课都要辩论，对一个问题的定义、界限、范围，有的时候因为两个字的辩论题就有好多好多，讲了好几页。 因为你就这个问题反复地讨论——上课的时候听善知识为我们讲了一遍，下课的时候又对这个问题进行阅读，又去想自己的思路、去听别人的思路，然后上辩论场的时候，又跟别人真正地去碰撞彼此对这个问题的看法，有的时候你自己想完了之后， 觉得：「哎！ 我的思路可能是天衣无缝了。 」但是可能学了辩论很多年之后，这种感觉大概很少出生了，你会觉得不管想得多么周全，别人总能在你的思路中给你一个「因不成」，或者「不周遍」。 [03′42″]

　　这里边，注意！ 「器」，仁波切解释说青山、岩石、树木；「情」就是指屈伸俯仰的有情，这就是「种种情器」。 菩萨会显现变化种种情，我们是可以理解的，比如说化现不同的身体呀！ 有不同的化身去度脱有情；但是如果说化成器的话，就好像很难想象，但是在《入行论》里，大家还背过吧？ 说「求岛即成岛，欲灯化为灯。 」就是你想要灯的时候他就化现成灯、希求得到岛的时候他就化成岛。 那么人们之所以为什么要灯呢？ 可能是想要光明、想要温暖、想要方向；为什么想要岛呢？ 可能有很多理由。 总之，会「求岛即成岛，欲灯化为灯」。 用这种种情器，来游戏度脱有情。 [01′56″]

　　为什么赞美释迦佛像白莲花一样？ 那么取白莲的什么精神？ 如果在绵绵细雨的时候走在桥上，然后去看一朵水中的白莲花，会发现它在水波中非常非常地圣洁和出尘。 当你非常认真地凝视着它的时候，其实心里也会感觉到清凉，所以用「亭亭在水中」等等，有很多人赞美过白莲花。 但是善知识说，这个白莲在印度是非常非常少见的，大多是红莲花，所以赞美白莲就是取它「稀有」的意思。 一般莲花都给我们一种圣洁的、很出尘的、很清凉、无染的一种感觉，但这个白莲，它取稀有的话，就取释迦佛的发心非常的勇猛和圣洁，为了五浊恶世的我们来这个世界示现成佛。 师父以前给我讲过说：「听说有一种莲花叫王莲，说是大如车轮。 」当时我还问说：「是叶子大如车轮，还是莲花？ 」师父说：「是莲花。 」但是后来四处去问，说是只看过那个莲叶大如车轮，没有见过莲花大如车轮的。 如果有一种莲花大如车轮的话，那真是太稀有了！ [03′35″]

　　一旦我们的心，朝着悲心和智能的成长方向去努力的时候，我们就会觉得其实日子过得还是满殷实的，因为我收获许多、我成长许多。 看到自己成长许多之后，当然就会有欢喜——虽然不能说像佛菩萨那样，产生游戏无量土这样一个不可思议的境界，但是至少会在其中发现亮点、发现希望，破冰、破无助、破孤单感、破不知所从、破虚度人生！ 至少我会在每天每天的这种承担和修行中看到盲点，看到盲点也是一种发现，然后再去想法突破盲点，又是一种发现。 那么一个发现接着一个发现，大家知道，一个伟大的发明通常都带给我们无量的喜悦，那么我们对自心的一个成长和发明，也毕竟会带给我们自心的清凉或者几许雀跃，所以这个过程还是非常美妙的！ [02′19″]

　　在「现化游戏无量土」，师父着重解释了「游戏」。 师父说：游戏不是我们现在没有什么事情啊到处玩，这个是区别于世间的。 这个「游戏」在藏文里是「戏舞」的意思，师父就讲了这个偈子，说：「菩萨清凉月，游于毕竟空。 」这里边就提到了智能，智能像月亮一样照在身上，给大家有清凉之感。 听到这里的时候我们可以反思一下，首先「游戏」，会不会想到小时候的游戏？ 游戏是孩子们最投入的，如果一个小孩哭了，给他一个好玩的东西，他马上就会忘记，然后甚至脸上还挂着泪珠，就开始欢天喜地地游戏了。 这是那个游戏。 [03′17″]

　　所以当我们生起了想要利他的愿望的时候，一定要同时学习智能。 为了让我们了解这一点，师父说：「在一个家庭之中，母亲对我们的关爱都是无限地慈悲，希望自己的子女最好。 」但是如果爱心够了，教导方式不足的话，提到了「溺爱」。 其实现在有一些人感觉到好像妈妈没那么爱我；有些人是说：爱太多了。 总之，这个爱心到底怎么样去搭配，才是对一个人心灵最好的灌溉？ 师父说：「一定还有正确的指导。 」那么对我们想要生起慈悲心，或者利益他人来说，这个正确的指导就是智能。 [03′39″]

　　今天我们就会学到〈归敬颂〉里边的：「是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。 」在听闻之前要发一个大乘的意乐——为了利益芸芸的众生，我必须去希求佛果，所以必须要来听闻，以种成佛的因，所以在听闻的时候安住听闻轨理，要将所学的法向内调伏。 [04′11″]

　　那么接下来，巴梭法王的注，说：「由诠身语意功德之门」来顶礼「释迦尊主」。 此中的「释迦」，是说「强力或勇猛种族」，这说明种族的「强力」和「勇猛」是同义的，就是代表力量。 「二足」，就是人的异名。 「二足尊主」，就是人中的尊主。 用一种非常恭敬的方式，说佛薄伽梵生在释迦种族，而不直接说他的名讳。 所以，像「杰喇嘛」宗喀巴大师也用最澄净的信心，就是「以身分」，由我们的身体之中最尊胜之处，就是头顶「稽首礼 」，去顶礼释迦佛。 而且是三门恭敬地顶礼，「三门」就是身语意三。 身作什么？ 礼敬。 语呢？ 就作赞叹。 意呢？ 就生起了净信。 用三门去顶礼。 [02′36″]

　　在这里边师父说：佛陀会应种种的机，让大家看到佛陀不同的化现。 那报身我们能看得到吗？ 登地以上的菩萨能够看到报身，当然还有佛可以看到佛的报身，资粮道和加行道的菩萨是看不到报身的。 所以师父在这里边说：众生还没有登地之前，只能看到他的化身。 这个化身有在四生、六道当中，所以不知道有多少。 不知道有多少化身这样的一位佛陀，在陪伴着我们、在引领着我们，师父说：这就是我们的释迦世尊，是我们娑婆世界的教主！ [03′32″]