【广海明月】第61讲 了解佛功德，礼敬三宝尊（四家注）

　　现在请大家把《四家合注入门》翻到五十四页，我们再看一看仁波切对于这一个偈子的解释。 [00′14″]

　　说：「『如实观见无余所知意』，『如实观见』，佛意能如实的观见一切如所有性、尽所有性的法。 」这里边又提到如所有性和尽所有性。 妙音笑大师就注说：「无遗之智所了达」，就是没有遗漏的智能所了达的，「故名无余所知」，像头发丝、像汗毛那么大的不知道都没有， 全部都知道叫无遗——没有遗漏的。 能够毫无遗漏地证得一切所知，所以提到「无余所知」。 「无余所知」，也是说佛陀的意，拥有什么样的功德呢？ 就「在同一个时间，各别如实观见一切所知法的功德」。 他在同一个时间，就是同一个剎那、用同一个智能现证一切法。 [01′12″]

　　这里边强调了没有遗漏；强调了没有遗漏地证得什么？ 一切所知——一切所知全部都了解；用多长的时间去了解一切呢？ 就是一个剎那了解一切，不是很长的时间，一个剎那了解一切。 就是这样的一种意功德。 [01′33″]

　　那么接下来，巴梭法王的注，说：「由诠身语意功德之门」来顶礼「释迦尊主」。 此中的「释迦」，是说「强力或勇猛种族」，这说明种族的「强力」和「勇猛」是同义的，就是代表力量。 「二足」，就是人的异名。 「二足尊主」，就是人中的尊主。 用一种非常恭敬的方式，说佛薄伽梵生在释迦种族，而不直接说他的名讳。 所以，像「杰喇嘛」宗喀巴大师也用最澄净的信心，就是「以身分」，由我们的身体之中最尊胜之处，就是头顶「稽首礼 」，去顶礼释迦佛。 而且是三门恭敬地顶礼，「三门」就是身语意三。 身作什么？ 礼敬。 语呢？ 就作赞叹。 意呢？ 就生起了净信。 用三门去顶礼。 [02′36″]

　　那么，第一句「俱胝圆满妙善所生身」，在其他的解释也有这样说到：「所生身」就是指能仁佛薄伽梵的身。 而顶礼的意义何在呢？ 因为这是能令自己获得无量福德的方便。 为什么要顶礼佛陀呢？ 可以令自己获得无量的福德！ [02′59″]

　　所以佛身的妙相和八十随形好，是由于无量的福德而产生的。 不是说法、报、化三身吗？ 要经过怎样怎样的那个次第，《现观》里会讲怎样去修成，是累积不可思议的无量的福报。 有无量的福德才能产生这样的身，比如说：获得声闻、独觉果位的福德，乘以十倍，才能成就佛薄伽梵一个毛孔。 所有毛孔的福德，乘以一百倍，才能够成就佛陀八十随形好中的一种随好。 所有八十随形好的福德，再乘以一百倍，能够成就除了佛陀白毫相和顶髻相之外的三十相。 成就这些相好的福德再乘以一千倍，能够成就佛陀的白毫相。 然后这个福德再乘以十万倍，就成就了佛陀的顶髻相。 这是在《中观宝鬘论》里边讲的。 [04′01″]

　　再翻到五十六页。 说：由此可知，「俱胝圆满妙善所生身」这一句，表达了佛身是从这么多这么多福德所出生的。 后面的语功德、意功德也都是如此。 对于如此的佛身，仅以一次合掌作礼的福德也是不可思议的，运用理路就可以推知。 我们常常嘴里会念诵：「皈依佛」，但是皈依佛的目的到底是什么呢？ 是因为佛陀的功德这样的无量、无法衡量，所以我们才要去皈依他。 那么，我们现在讲到「俱胝圆满妙善所生身」时，讲到佛陀一个毛孔的福德有多大？ 纵使声闻、独觉的一切福德聚集在一起，也无法出生佛陀一个毛孔的功德。 如果这样的话，是怎样地累积福德，最终才能够成就佛陀的尊身呢？ 所以必须了解这是多么多么地不可思议呀！ 一旦我们了解了佛陀成就这样一个毛孔的功德，它是多么不可思议的福报才能够累积出来，有了这样的认知我们再去顶礼佛陀、赞美佛陀，再对佛陀生起信心的时候，就能对我们的身心真的产生不可思议的利益！ [05′31″]

　　也正是由于这样的原因，我们才要每天聚起来学习教典。 因为在教典里会详细地讲述三宝的功德，我们一旦了解了这样的功德，我们就不会去浪费人身，就是去搅烦恼啊，或者做一些无意义的、对此生和来世都没有益处的这样的行为。 我们就会把这个暇满人身的点点滴滴用来礼敬三宝啊、赞美佛陀，去学习佛陀到底有什么功德，乃至有什么差别。 [06′03″]

　　一旦广泛地、不间断地学习，我们了解了佛陀的功德，在内心中真实地生起对佛陀的信心，那么我们一个礼拜下去，甚至说「皈依佛、皈依法、皈依僧」这样念下去，自己全部的身心相合——身语意三门都在恭敬作礼的情况下， 我们所累计的福报也是不可思议的！ 为什么呢？ 因为我们所顶礼的佛陀，他的功德是无量无边的！ 顶礼了这样的佛陀的我们，所累积的福报那到底有多少呢？ 所以是非常非常值得去学习和非常非常值得去礼敬的。 因为会对我们的身心产生不可思议的利益！ 那么大好的人生的光阴，何必去搅那些烦恼和伤心，想那些总也想不开的事情？ 花点时间去了解佛陀的功德、念一下佛陀的名号，甚至认真地合掌去礼敬佛，会不会这样的生命过得更加地真实和喜乐呢？ [07′10″]