《宗喀巴大师应化因缘集》十六、教化圆满肉身住世
（一）示现圆寂
（二）涅槃瑞相
（三）最正确的供养
（四）造大日如来圣像之用意
（五）末法中之最上福田
（六）圆根灯会
现证光明最胜身，祥云天乐散花频；
空行供献圣依怙，末世群生增福因。
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【广海明月】第301讲 以还净仪轨，令戒律速疾清净（二）
如果我们特别特别珍贵的衣服或者什么，一下子不小心喷到了脏东西，如果可以清洗的话，我们就会赶快早一点清洗干净，因为时间长了会觉得很难洗掉，或者洗掉了也洗不那么彻底。我们可能就是也不吃、不睡，不怕困难地找各种办法把它清洗干净。像打扫卫生的时候，比如说那种特别特别负责任的打扫卫生的同学，就会找各种方便把铺地毯的地方啊、还有地板缝里、门下面那个缝隙里，都要把它弄得干干净净。我们对于染污戒律的这个事情，也要发扬起这种精神，找到那种隐秘的过失把它忏悔干净。 [02′18″]
[Meditative·Serenity] 依照经论认识止观的体性（六）
故证空性妙三摩地，虽有明乐无所分别，诸未趣向空性之定，亦有极多明了安乐及无分别，故应善辨二定差别。
Therefore, since bliss, clarity, and non-discursiveness are present in concentrations that know emptiness, yet very often occur in concentrations that are not directed toward emptiness, you have to differentiate these two.
[善财童子五十三参][English] 第十五回 拜具足优婆夷
「善男子！我唯知此无尽福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨一切功德，犹如大海甚深无尽，犹如虚空广大无际，如如意珠满众生愿，如大聚落所求皆得，如须弥山普集众宝，犹如奥藏常贮法财，犹如明灯破诸黑闇，犹如高盖普荫群生；而我云何能知能说彼功德行？
Then Prabhuta said to Sudhana, “I know this enlightening liberation, which is an inexhaustible treasury of manifestations of good; how can I know the practice or tell the virtues of enlightening beings whose goodness is inexhaustible because of the endlessness of the ocean of good, who are like the sky in that they have produced a vast store of good, who are like wish-fulfilling jewels in that they fulfill the wishes of all sentient beings, who are mountains of good because they protect the roots of goodness of all beings, who are great clouds of good as they shower jewel rain on all beings, who are superintendents of the great treasury of good in that they open the door of the city that they dispel the darkness of destitution for all sentient beings?
【广海明月】第300讲 以还净仪轨，令戒律速疾清净（一）
看到这个还净仪轨，不知道我们会不会有像抓到救命绳一样那种感激涕零的状态？因为如果佛陀没有给我们制定还净仪轨的话，从没有得到戒律到有戒律，我们怎么样能够守戒守到很清净？这个过程要怎么完成呢？是很难达到清净的这个过程。比如说一旦犯了之后，怎样能够“疾疾”——迅速地、速疾地用这些仪轨来悔除、防护，来还净呢？先要观察一下自己，有没有每天根据自己所受的戒律——一条一条的戒律，来反观自己的身语意的现行呢？那么看到哪一条犯了、哪一条有一些问题的时候，就是应该用各自的还出仪轨来疾疾令净。 [02′52″]
【广海明月】第299讲 律仪的界限，即是暇身的界线
我们下面看仁波切的讲记，说：此后，“理应如是守护三律仪”，宗喀巴大师就在下面开始说，我们应该如阿底峡尊者一样守护律仪，这很重要。“如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受”，这里面说到了“非仅勇受”，是我们在灌顶的时候会受三种律仪，有的人会去求受灌顶，但是在灌顶后要守什么律仪与誓言却毫不知情，所以说不能只是敢于受戒。“如其”于上师前“所受随行防护，不越制限”，不应该违越根本堕等所有律仪制定的界限，而要好好守护，这是很重要的。 [01′56″]
[Meditative·Serenity] 依照经论认识止观的体性（五）
是故止观非就所缘境相而分，既有通达空性之止，亦有不达空性之观。若能止心于外境转，住内所缘故名寂止，增上观照故名胜观。
Thus, meditative serenity and insight are not differentiated in terms of their respective objects of meditation, for there is meditative serenity that knows emptiness and there is insight which does not know emptiness. Also, meditative serenity (zhignas) is your mind quieting (zhi) movement toward external objects, and then abiding (gnas) on an internal object of meditation; insight (Ihag mthong) is superior (lhag pa), i.e., special, seeing (mthong).
