好，下面师父解释了「南无姑如曼殊廓喀耶」，以及「敬礼尊重妙音」。 师父解释了「敬礼」，说是皈依，然后在这里师父强调说：「一心恭敬地礼拜。 」「敬礼」，它的核心应该就是恭敬、专注，所以在这里边师父说：「敬礼是通于三业」，三业就是身、口、意，最重要的是那个「意」，你心里有了，然后才能够形之于身、口。 [04′55″]

　　我常常说：「啊！ 我们现在是坐在一个国际的佛教论坛上！ 」因为这些论师有很多是印度的、尼泊尔的，还有孟加拉国的，还有韩国的，对吧？ 全部跨越时空的，因为有的不是同时代的。 然后联系到我们现在讲的善知识，还有听闻的同学们。 大家在学五大论的时候，不是会听到ཁ་ཅིག་ན་རེ། ——「有的人说」？ 这里边「有的人说」特别多！ 当碰到「有的人说」的时候，后面一定会跟着一个自宗去评价他是怎样的。 就好像你练习武功，要进一个武功高手的住处，先出现了一个人来跟你练。 练着练着你就觉得：他可能是我的朋友。 但是不对！ 他的见解是错的。 到最后自宗都会来告诉我们他的见解是错的，但一开始都分不清楚。 后来越练眼睛越利，就可以判断出：欸，这见解好像不太对！ 但是哪里不对？ 要见招拆招，就要把别人的武功秘籍读透，你才能够破他的路数，所以一定要读熟很多论典。 [02′14″]

　　可以想见哦！宗大师在一天之中要讲十五部──因为之前有两本讲完了，又加两本，变成十七部。哪一部论把它学明白了都是不容易的，能讲出来也是不容易的。如果在一天中同时开讲，而且格西说他是没看本的、没看解释的，这已经不知道是什么样的神话了！而且宗大师在讲说的时候，注意哦！他对于一些大论的难点，在以西藏论师写的广释──因为前面都是印度祖师的论著，他以西藏的论师的广释作为根据的基础上，又以其他释论中破非立是的说法来作抉择。并且在讲说其他诸论的时候，大都根据各自论典的释本──每一部论都有它的解释──来详细地讲说所有的论典。4’18”

　　第二本是《现观庄严论》，就是我们今年夏天学的。 以后你们也会学到，好好发愿喔！ 好好发愿！ 真的太好听了，太好听了！ 《现观庄严论》是至尊慈氏所造，主要是讲「八事七十义」，清楚地阐释了——注意——《般若经》的隐义现观道次第。 大家都知道《般若经》是解释空性的，被称为经中之王。 为什么被称为经中之王呢？ 因为《般若经》的出现，就是为了解决众生最深的痛苦──生老病死的痛苦，而《般若经》所解释的空性，就是正解决众生的生老病死。 但是，如果没有这个《现观》解释，我们不知道《般若经》里面还有隐义的现观次第。 所以它清楚地阐释了《般若经》的隐义现观次第，这里边提出了一切相智、道相智、基智，这就是我们最终的目标──获得一切相智；进而修行正等加行、顶加行、渐次加行、剎那加行，最终会获得果位的法身。 这是《现观》。 [02′40″]

　　所以在那个月的初十到月底，宗大师就进入了闭关——闭门阅读经典，开始研阅经典做详尽地准备。 在月底的那一天他就出关了。 大家都知道，藏系的经函读完之后会用一个黄色的经帛，上面拴着一条红色的带子，把书整整齐齐地包好。 我们一本书是订在一起，他们一页一页是散开的。 大师就把所有的经论都绑起来摆好，然后就开始讲。 看到这里的时候问格西拉，格西拉说大师讲法的时候也没看书，这已经是不可思议的事情了！ [02′25″]

　　每每提到宗大师教法，师父都会非常地感动，有的时候会热情洋溢。 在师父的心中，宗大师教法是那么地清净圆满，引领着很多很多有情走向解脱、走向成佛。 跟随在师父身边的时候，会深刻地感受到师父的身语意传递着强烈的虔诚的力量！ 所以今天我们在上课之前，也希望大家能够端正自己的发心，用一个大乘的意乐——为利有情愿速成佛，以这样的意乐听闻今天我们研讨的部分。 [01′33″]

　　上一节的时候，有法师问：「什么叫『对佛法整个圆满的内容有了正确的认识』？ 」此处出现了吗？ 当你捏到任何一颗念珠的时候，它是一百零八颗念珠中的一个，但都是提起全圆的——是全圆的法。 那么到底如何体会这句有点深奥的话？ 在学习每一个次第的时候，都要常常发心啊、都去想。 所以大家这个道理是这样听了，要在听闻中、在自己的修学中慢慢地去体会，不要停在眼前，一直要向前努力！ [01′35″]

　　举个简单的例子，万里长城。 万里长城，不知道有多少人登过？ 你登万里长城，到每个地方它都有一个望远镜，可以望到最后面那几个垛口是什么样。 后面的垛口有多难呢？ 就是你要看着前面的人的脚跟往上爬，是直的！ 看到这样的后段路的时候，敢去爬的人就越来越少了。 而且爬完之后最大的问题是：你怎么下来呢？ 它是直的呀！ 但是我也去爬了，因为很想看后面是什么。 [06′26″]

　　比如去跟师父学习的时候，我也是会问师父问题，但是呢，通常问一个问题之后，有时候会发现师父好像没有回答我的问题，师父在讲他想要讲的。 这个时候你总不能说：「啊，师父！ 我要问您的问题不是这个！ 」应该弟子都不会这样做。 所以你就要听啊，就要听！ 听一听发现：欸！ 师父是在一个更广阔的角度上，讲了他的一个视野、他的一个角度。 能不能站到跟师父一样的视野？ 很难！ 但是你慢慢地超越你原来的水平这种高度、地平线，慢慢、慢慢站得高一点，然后再去看你刚才那个问题的时候，就会发现：欸，这个问题小很多了！ 不像一粒灰尘沾在鼻子上，觉得好大好大，但是实际上照镜子一看，也只不过是一丁点大而已。 [03′10″]

　　但师父此处绝对指的不是这个，是真的烦恼越来越重。 因为什么？ 「弄错了！ 」本来是向彼地走，如果向此地走，那一定是距离越来越遥远。 他为什么会弄错了呢？ 注意看！ 「就是刚才那个道理」，哪个道理呢？ 「我觉得对了」。 注意！ 他是自己教自己修行、自己看自己在哪里，都是「我」。 我给自己引路、我自己…… 全部都是「我」！ 「实际上，没有真的对。 」注意！ 「实际上，没有真的对」这句话什么意思？ 谁说的「实际上，没有真的对」？ 是那个「我」说的吗？ 不是。 这一定是出现了什么？ 另一个参照的观察点。 我觉得我对了，可是在旁边的人看起来，「你没有、你搞错了！ 」而且犯这个错误是「未会先会」，师父说：「千万不要哇！ 我们修了个半天，不是修的佛法，是修的『我』，把这个我是越弄越大，结果吃得冤枉苦头太多、太多了！ 」 [02′45″]