【广海明月】第432讲 于法获得相似决定，便谤诸余

若未获得如是知解，于一种法获得一分相似决定，便谤诸馀。

这个非常麻烦、非常麻烦。对于这个上面那个概念，如果你不了解的话，并不认识，并不了解，然后你自己觉得我这个对，毁谤别的，错了！特别是什么？“于一种法获得一分相似决定”，现在我们大部分人就害在这个上头。你不修行，刚开始佛法总归好的，虽然有矛盾，你还是尊敬它。结果你修行了以后，修了一点，得到一点点的味道了，啊，觉得……或者参禅参得一点名堂来了，念佛是念得一点味道了，然后说其他的都不对，就是这个，这个叫作相似决定。你真正圆满认识的话，绝对、绝对不会的，绝对不会！现在我们太多地方，从已经开始修的是这样，还没有修的时候，那我们来了，学了一点规矩，觉得我这个规矩是这样地对，你这个规矩不对，是同样这个道理。01:05

这一小段，我希望大家能够反复地多听几遍。

提一个问题：“对于这个上面那个概念”，上面哪个概念呢？就是顺总佛教的共乘，而且不可以诽谤共乘。然后说：“如果你不了解的话，并不认识，并不了解”，他不认识、不了解的话，其实可以学啊！但是因为不了解，这个人反而“自己觉得我这个对”，这是为什么呢？“毁谤别的”，明明是不了解的、也不认识的，为什么还敢说别人的错呢？师父举出这种现行之后说：“错了！”我想问说：为什么自己不了解，反而可以说别人呢？（因为他不觉得自己不了解。）所以他自己觉得他都了解了，对吧？02:01

那么他自己觉得他都了解了，他自己觉得我这个对。大家看这句话：如果不了解、不认识那个共道波罗蜜多乘和金刚乘有那么一个灌顶的差别的话，然后他自己觉得我这个对。大家把这个话想一下：什么叫“你自己觉得我对”？就是我自己对我自己的看法、自己的想法觉得是对的，对不对？那我想说：“这个有善知识教吗？”这个看起来好像没有，对不对？那么这个人为什么会变成是自己觉得自己对就可以了呢？应该是老师说你这个对才可以的──前提你跟对老师的话。02:50

那老师为什么说的对呢？因为有经典依据啊！有经典依据，那你解经典的方式解得对不对啊？是按照自己的感觉解的，还是按照诸大祖师的论典在解释？而且按照论典解释，会不会诸大论典都会通？还是一家跟一家就碰撞，然后把矛盾点全部纠结于心里面，哪个都想不通？也有这种解法。所以这里边说：“自己觉得自己对”，是独学无友吗？自己也不知道自己在哪儿，也没有找人去商量，然后自己就给自己下一个定义，就诽谤别的。03:25

尤其是什么呢？师父又说：“特别是什么？”这个特别，就是“于一种法获得一分相似决定”。看到这儿的时候我想了一下，其实“于一种法获得一分决定”就不会诽谤其他的吗？他是“于一种法获得一分‘相似’决定”，那他对这种法有获得决定吗？相似决定不是决定，对吧？他没有！如果没有的话，那他自己认为是相似决定吗？不会！他自己觉得是决定，所以不是相似决定。04:02

“于一种法获得一分相似决定”，这个相似决定，他自己觉得应该是一个很深的证量吧？对吧？然后可能会认为他这个“一”是“一切”，所以就对别的法类缺乏了容纳性，甚至礼敬的心都没有了。我觉得诽谤佛所说的别的法，这个是胆子特别大的！不知道是不是很骄傲的心态，刚学了一点就觉得学很多了？04:29

接下来看这句话，很惊悚！“现在我们大部分人就害在这个上头。”然后我会想：啊！这个人会是我吗？你会发现师父说是大部分人，那我会是那小部分吗？自己可以找一找，有没有自己对一个法获得一分相似决定，觉得是真的，然后就毁谤别的？那怎么去观察呢？师父说：“你不修行，刚开始佛法总归好的，虽然有矛盾”，我们自己想不通嘛！但“还是尊敬它。结果你修行了以后，修了一点”，注意后面！“得到一点点的味道了”，这味道是什么？尝到喜悦了，是吧？他尝到一种学习佛法的乐趣，或者说被深深吸引了之后，这里边是不是有举例子啊？然后有点味道了，就开始“说其他的都不对，就是这个，这个叫作相似决定。”05:29

我们现在要判什么叫“相似决定”──有一点点味道。有一点点味道，可以说得到它质量完全地清净吗？如果完全地清净的话，是不可能对于其他的法类敢毁谤的，因为毁谤佛陀所说的法是非常重的罪！正因为他对修行有一点点味道了，所以他绝对会把这个最大的堕落的门给防住，对不对？因为他一定会遮恶趣门啊！诽谤教法是一定会堕落恶趣的，所以他一定会遮这个门。06:03

你们有没有发现：欸！得到了一点味道之后，却敢造一个谤法的业！那么可以反过来印证：得到的这种味道，并没有让他自己学一个最基本的谦恭吧！对不对？佛法向恭敬中求。06:18

这边的问题就是，看起来这个人修行不是完全地没有觉受，他是有一点点觉受；有一点点觉受，他开始觉得可以评判一些什么了，可以做一些决定，然后就对佛陀的教法开始诽谤。我是觉得这胆子很大、很大！06:36

大家可以观察一下：对某一种法修出一点觉受之后，会有慢心吗？那为什么不降伏我慢呢？光是三摩地就有成千上万种！每一种法相似得到了这一点点甜头之后，我们会去根据经论判断自己的甜头到底在什么位次，比如说你发菩提心了吗？发出离心了吗？持戒清净了吗？还是对三宝的心越来越信任了？因为对三宝信心越来越增加的时候，其实会普同恭敬佛所说的一切法门，它都是有这样一个很谦恭的征兆。对佛法有一点真正的觉受，应该是会谦恭一些吧？但是反过来问你们：谦虚的人就会对佛法有正见吗？不一定！但是你对佛法有一个基本的想法，你一定会谦恭，因为你不敢造恶业嘛！07:25

比如说菩萨戒的持守，还有很多律仪的持守，如果你很傲慢的话，那就会广造诸恶，尤其是涉及到教法、佛所说的教法，那要非常非常地慎重！还有举这现行，我们不要想：啊！我生命中到底有谁是这样的？要去考虑自己。当自己有一个最擅长的时候就会看不起别人，因为别人在那上面不擅长。那么这个的话，就是小心防范自己拿这个觉受的部分去比别人的短处。07:58

因为我曾经看到很多人拿他的觉受去问师父，然后师父就说：“又献宝来了？那根本不是个宝，丢掉它吧！是垃圾。”很多人好像很美的一个觉受，想要从师父那儿得到一种肯定、赞扬呀，或者一种什么──你就看他自己觉得很殊胜的那种表情。但师父就觉得：“哎呀！你就是老毛病又犯啦！”到最后就会发现他灰头土脸地出去了。08:26

你的觉受到底是不是真正的觉受，一定要问自己的善知识！但是如果你不信任他的话，那你跟他学习就会很奇怪。善知识说：“这个觉受不行！”要全部丢掉、要认真地学，不管花了多少心血！最好是勤加请问，因为这样你就不会一错千里，对不对？不要错很多、很久很久再去问。我觉得这个是最省力的，就是常常问！08:52

如果说离上师很远的、也不容易见到的，怎么办呢？那就写问题来问啊！不是有答疑吗？可以回来问，就是千万不要自己盲修瞎练！09:04

那接著讨论到这里的时候，我们就会注意到一个问题：有可能会凭借著我最擅长的，去造一个很大的恶业，这却是漏洞！但是我擅长的东西到底是不是擅长的，要经过一个明眼人看这对不对。这对了再往深进，不对了要赶快丢掉，重来！所以也不能够由我这一点对了之后，我就觉得我一切都是对的！很显然没有好好地学经论。我们应该拿这一点观察自己。09:35

然后讨论这里边的时候，师父说：“你真正圆满认识的话，就不会做这种了。”可能我们就去考虑：到底什么是圆满的认识呢？看看你要对什么圆满认识？要是对成佛这条路圆满认识的话，可能要生生世世地学啊！生生世世地学清净圆满的教法，但自己未必是清净圆满的机，不能因为学到清净圆满的教法就去轻视其他的人。10:02

那么怎么样才能够真正圆满认识呢？我会觉得亲近善知识，生生世世地学下去。比如说当你觉得你对上师相应有一个圆满的认识──会这样吗？那他的见地得高到什么程度？高到金刚乘吗？金刚乘的还要强调亲近善知识。那你说你对戒律圆满地认识，你也会像阿底峡尊者五百五十多生都不断，能到那种程度吗？所以他这里边如果是认知的话，是得到正见的意思吗？得到正见包括对空性的正见、对菩提心的正见。所以还是满深刻的！10:39

要谦恭地学习──学习教典、向善知识们学习、向同行善友学习。千万不要学一点东西就开始决定自己是什么见解；要一直有一个观察的心，谦卑地去讨论。有没有发现三年前自己的想法和三年之后差太远？10:57