【广海明月】第452讲 一句应作是思，迈向成佛之道

下面这句话就是：不应该以现在未能趣──趣就是去──的原因就是弃舍，应该怎么办啊？

应作是思：愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶。

那时候我脑筋里想：“唉！但愿我什么时候，能够对于现在不能做的这些事情，到了什么时候，我能够实实在在地去修了，实实在在去修了。”为什么要这样说？黑板上面请看一下。这个次第非常重要，对你们现在非常重要！第一点，依止这个善知识，第一点“依止善知识”。第二点呢，真正跟善知识就是要善巧，就是说非常清楚明白、没有错误地对于修学佛法的那个整体，以及它的大纲、次第等等了解。那么这个道体我分成功三个：质正，这一点都不能错的；量圆，单单质不够，还要量满；还要呢，次第一点都没有错。这个前面已经说过了，后面整个的将来内容、细部都在后头。01:27

在前一段，《广论》说：“诸现能修者即当修习。诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思：愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶。”其实这是连成一串的一个想法，说：现在能修的就要赶快修，那现在不能修的──不能修的这个“修”是指什么？“进”是什么意思？什么该做的、什么不该做的。该做的做不到、该停的停不下来，这就是不能“实进止”，对不对？那说：现在该做的不能做、该停的停不下来，也不应该以自己没有这样的能力的原因你就不做了。02:17

那没有能力，现在没有可能性去把它做到、又不让我们放弃，善知识要让我们怎么做呢？“应作是思：愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶。”就是什么时候我能够对这个不能修行的都马上开始修行呢？注意！它前面说“应作是思”，前面说不要让我们放弃，不让放弃的时候那也不能做，也做不到嘛！但是要我们这样想。02:50

这样想可以做到吗？觉得这样一个愿望，说：什么时候我能把这些都做到呢？生起这样的愿望。大家会觉得生起这样的愿望很难吗？听起来是很容易的，对不对？我就像《广论》上这样教我的这样想一下：停不下来的，我希望什么时候可以停呢？进步不了的地方，我什么时候可以进步呢？这样想一下似乎很容易的。但是真正地对到境界的时候，我们会愿意这样去想吗？我们就“即便弃舍”，因为我做不到，我就停了。03:23

那么“弃舍了”和“应作是思”，很显然地宗大师是希望我们选择后者。就是虽然做不到，但是你不要放弃，你要在愿望上先去搭住未来，生起这样一个思考的力量。这个时候师父就说：“那时候我脑筋里边想：‘唉！但愿我什么时候，能够对于现在不能做的这些事情，到了什么时候，我能够实实在在地去修了，实实在在去修了。”他告诉我们：修行人要心里生起这样的一个好像是对未来的期许。04:00

为什么要这样做呢？脑海里生出这一个念头，会对未来有什么积极的影响力吗？再说，生出这样的念头，首先就是不弃舍吗？为什么这样的念头就是不弃舍？他也做不到呀！04:15

所以是没有放弃目标的意思，这样一个念头表示他没有放弃。那这样的念头是在努力吗？可是他也没做什么，就是这样一个念头。我们就要看看这个念头后面会不会有行动，对不对？那这样的念头为什么会有行动呢？04:34

再往下看，讲完这个的时候，师父说：“为什么要这样说？”接著就提出来：次第重要，第一点就是“依止善知识”。看到这里的时候，大家会不会觉得：发了一个这样的愿，接著到“次第”，然后接著到“善知识”了，师父到底要讲什么呢？第一点是依止善知识。我们现在想：“我做不到的事情，我发了一个愿，这不是最重要的事情吗？怎么会一下子跨度到亲近善知识呢？”05:07

如果没有善知识的话，我们会在一切自己做不到的事情上知难而退，因为超越能力我做不到，我不会想去做的，对不对？“应作是思”这个想法，其实就是源于善知识告诉我们，做不到的事情，你可以先发一个愿望──你说：“我将来什么时候可以做到呢？”先发一个愿望。所以，这样的思路一定是善知识告诉我们，这一句等同善知识的言教，所以师父在这儿说：第一点要依止善知识。05:38

那我现在再问大家一个问题：如果我在《广论》里读到这样的一句话，我就照著去想，那你觉得第一个次第也是善知识吗？为什么？因为师父讲了《广论》，我们才能够学到《广论》，对不对？宗大师在六百年前就讲了《广论》，我们是汉人，是不知道学的；法尊法师把它翻译过来很久了，但是我们也不知道学。这是第一点。还有一点：不是在一件事情上自己没有能力的时候，你会想要去发愿；是在你没有能力的所有的事情上我们都不甘沉沦，我们都想在现有的条件下发出这样一个善愿。如果能保持如此积极上进的心──这心已经是非常阳光、非常积极的──就是没有什么能难倒他，善愿一定是先发了！06:32

没有善知识在旁边护航，是很难做到任何境界都不迷乱的，对不对？迷乱是什么意思？我们就认为这困难太大，我根本穿越不过去的，然后我们就对自己一大堆负评，对不对？“我没能力呀！”“我业障重啊！”有的就干脆说：“我很烂啊！”“反正我就是这样，我做不到！”我们那时候就会放弃努力，反而打击自己，用太多的理由和因素──因为我做不到这件事，所以用所有的炮火对准自己，开始打击自己，而不会发出这样的善愿。07:05

这件事我跟在师父旁边学习就看到很多次，很多时候──居士开会的时候、出家人开会的时候，大家讲的就是：“比如说我们做有机，菜都被虫子吃成像个网球拍一样，这个有机赔很多钱也是做不了的！因为专家都做不了，我们这些外行怎么能做得了呢？”甚至丰收了也是有问题的。07:25

在所有的境界中，都发现师父总是让我们在每件事情上保持著积极的心态和什么？和一个善愿。总是把一件很不好的事情转成一个好的事情，或者说我们在这个不好的事情上却看到了希望。有没有发现在这个你完全做不到的事上，你生起了对于善、对于你自己的理想状态的一个希愿？有没有发现？这件事如果没有善知识在每一次对境的时候告诉我们，我们那个事学会了，到下次碰到这个事又懵了。还是不知道又走回了什么？“即便弃舍”。因为能力有限嘛，做不到，我现在的能力是做不到的！08:08

所以这个问题我自己是这样连结下去，你们也可以想一想为什么师父在此处却提出了善知识的概念？没有善知识，我就不能发这样的善愿吗？我自己就不会吗？《广论》已经教我了呀！教我了之后，在一件事上教我了，我就不能在其他事情上举一反三、非常连贯地学会吗？每一次对境的难点，都要靠善知识告诉我们怎么做、怎么做，才会对这个难点有一个下手处；或者用所有抨击自己、打击自己的那些时间，去找一条希望的路。所以师父说第一点是依止善知识。08:50

接著出现了第二点，说：“真正跟善知识就是要善巧”。“善巧”两个字在说什么呢？这里边重点是什么呀？重点是“非常清楚明白”，清楚明白什么？然后接著“没有错误地”做什么呢？对于修学佛法的整体的大纲、次第要了解。了解到什么程度？非常清楚明白，绝对没有错误，对不对？09:21

接著师父才提出了标准是什么？质正、量圆──质量是绝对不会有错的，量圆就是你的数量要够，你不能数字上不够。比如说一百结果你有二十，这是不行的！比如说一百个樱花树才是圆满的，你拿二十个樱花树，虽然质是对的，都是樱花树，但是量不足。09:40

刚才我举那个例子，是在每一件事上告诉我们希望。但是师父在此处讲的好像不是这件事，在此处讲的是：跟著善知识之后，要把总体佛法的脉络和大纲、次第了解清楚。那师父这么讲跟我们刚才讨论的主题有关系吗？为什么这样说呢？为什么一定要了解整体的佛法的次第、大纲，然后才能“应作是思”，为什么我不能放弃？为什么要我发善愿？为什么要“应作是思”？10:11

跟那个路通向哪里有关系对不对？跟那个目标性有直接关系，是不是这样？那么此处我们这节课研讨的，跟整体的佛法次第的关联到底是什么呢？我们作为弟子的，为什么会选择在应该弃舍的、自己没有能力的地方，要选择把我们的善愿发出来？10:34

就是在任何时候选择向上一步，因为无量法门誓愿学！因为整体的佛法的次第就是从此处一直到究竟成佛之路，如果到究竟成佛之路的话，就没有一件事是要拒绝学的，没有一件利益众生的事情是可以弃舍的，也没有一个所知不明白是可以的，对不对？遍智嘛！都要了解。所以在都要了解的状态下，碰到你不了解的事情，马上就弃舍了，那有没有背弃这个目标呢？没有向这个目标前进啊！因为每一处我们向前走都会碰到自己不了解的事情，自己不了解的事情就马上丢掉了：“好，我不了解，那我不学，我也不试图去弄懂它。”那请问：我们的智慧何时能成为跟所知一样大的智慧呢？所以背弃了整体的道次第的目标性。11:23

师父这样讲，有没有看到师父把现在的“应作是思”这一句纳入到整体的道次第中去看？他每一步都要朝向我们的终极目标──就是要成佛！成佛就是没有一件事你不需要学习的，你漏掉、你不知道，这都不行！一定要正确地了解所有的事情，因为他的智慧就跟所知一样大，没有什么迷惑的东西、不知道的东西，在佛陀的心中，略隐蔽分、极隐蔽分全部是现证，一下子就知道！11:57

我们的目标如果是朝著这样的一个智慧方向去的，那碰到不明白的事、碰到做不到的事，马上就放弃了，退在一边，然后不去努力的话，这跟终极目标绝对是违背的！是不是？从终极目标的讨论上，“应作是思”才是合理的，因为我们可以经过辨析：“为什么我不能放弃？为什么非得让我发善愿？”正好因为前面的道次第学了，是一向连贯的道次第要成佛的，所以在此处才不能放弃。12:27