【广海明月】第450讲 无路可走时，千万不要放弃希望

在这种情况之下，下面怎么办呢？

诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。

其他的部分，我们还没有能够真正去做。“进止”的话，就是说该做的做，不该做的不做──取舍，我们说“止、作”。所谓止、作的话，就是持戒的时候，有很多东西你平常不这样作的，要你做；平常该我们一向习惯这样做的，这个照著佛戒告诉我们不要这样做，改变我们以前世俗的习惯。以前世俗的习惯，增长我们世俗的财富，弄到最后轮回生死；照著佛法的这样去做的话，你在刚开始的时候，是觉得有一点不大对劲、别别扭扭，但是这个正是要你修行。为什么叫修行呀？修改你以前的行为嘛！以前的行为是染污的，那么现在这样子经过了修改了以后就对了。譬如我们现在随便看，喔！眼前桌子什么东西，你觉得这地方不对，你要用刨子来刨一刨，要用那斧头来砍一砍。对那张桌子，假如那桌子像我们一样的话，当然砍上去会痛嘛，对呀，身体上面会痛，心理上会难受，这是必然的。01:26

所以我常常说，说我真正一生受用的就是前面那个老师，我现在一生感激不尽的就是这样。一个头上几年动不动嘛开起口来，总一无是处，但是我一心感念不尽，因为他把我的世俗的习气改过来了。佛法的的确确如此，可是这个也要依靠到善知识啊！普普通通一个人也跟你弄得这么样的话，大家冤家对头，这很麻烦，这个我们要分别得很清楚。所以将来善知识跟这个善学的弟子之间的条件，我们要认识。02:02

这个是说，我们对于没有能真正地实在进止的，那么这个时候怎么办啊？平常我们哪，我们就不管它，乃至于不要它，这个就是已经很糟糕的事情。为什么说不要它呢？那我们常见的：是！我是参禅的，你那个念佛──那个老公公、老婆婆的事情；然后学教的，他就说那些修行人盲修瞎炼；然后修行的人，说他是空口说白话。这个是眼前经常碰得见的事情。实际上是吗？假定说是像你这样说，佛说那么多道理干什么啊？那不是第一个戏论的，第一个开玩笑的是佛带的头吗？这很明白。所以我们要了解，那时候我们要了解：噢！说我现在条件不够，我现在进入的地方从这个地方，那么其他没有办法能做的，千万不要以现在没有办法做的原因，不要这个原因就弃舍它！03:09

看原文说：“诸现未能实进止者”，这个“诸”应该是很多吧！对吧？你不能真实地像要求那样做的。下面就说：也不应该以自己没有能够趣入这样的一个原因就弃舍它。其实这段话读完之后，如果没有听到师父的解释，我们会觉得：我做不到就是一个原因，为什么又不能弃舍？那要让我怎么做？我又做不到，我又不能丢掉它，请问有什么其他的办法吗？03:43

其实这是一个恼人的问题，这是一个矛盾。那么这个矛盾在修行中怎么解决呢？师父就非常耐心地给我们讲了进止，就是你该做的──改变习惯，对吧？在这里边他有一个切割点：“以前世俗的习惯，增长我们世俗的财富，弄到最后轮回生死。”为什么最后轮回生死呢？因为一开始他不是对著出离轮回去的，他只是积累财富；但是佛法一开始是要解除生死轮回，然后增上生及决定胜，背离了我们原有的习惯。所以当一开始逆风而行的时候，大家会觉得好像什么都不会做了，别别扭扭地什么都做不来。04:31

那么对这种怎么办呢？师父就说你要痛苦了！对不对？因为你要逆著自己，你要痛苦了。在这个时候，奇怪！善知识出场了。根据原文的话──这个时候你怎么办呢？你不能弃舍它。然后往下讲就可以了，对不对？应该“作是思”：什么时候“愿于何时”我做不到的事就能做到呢？生起这样的念头跨越过去就可以了，对不对？这是多顺山顺水的解释。但师父在这话锋一转，好像镜头──欸！出现一个老师。说：“我真正一生受用的就是前面的那个老师”，“一生感激不尽的……。”一开始的经验困难吗？痛苦吗？别扭吗？到极点了吧！“一无是处”！但是师父说：“我一心感念不尽”，因为都改过来了。05:26

这句话给了我们什么希望呢？如果有个善知识，还有一个善学的弟子，大家这个条件具足了之后，其实是完全可以过得了这一关的！就是把你世俗的习气全改过来。全改过来意味著什么？你现在做不了的，其实在他的教导下是可以做的，而且绝对不会这一脚踏空；脚下一定有你该向前迈进的那一步，当下的一步是什么善知识就会告诉你。但是告诉你的时候，看起来自己见山不是山、见水不是水，自己原来的路也忘记了、脚下的路也没有，全部地一无是处，因为你还不会嘛！注意喔！师父这么精彩的人喔！“头上几年动不动开起口来，一无是处。”谁开起口来？善知识说他，对不对？一说他就是没有一件做得对的，全都是不对的。但是师父一心感念不尽啊！06:28