【广海明月】第449讲 走一条依师之路

然后再下面说，

诸现能修者即当修习。

因为你认得了这个整个的佛法的内容，那么那个时候你就看见了，说整个要修佛法要修些什么？然后呢我现在已经走了多少？还有哪一些没有走的？你能够这样认识，你也可以不走冤枉路，也可以不躐等。譬如说你现在要念书，一共嘛从幼稚园开始要念到大学，结果你发现：嗯，幼稚园这个对你现在不需要，你可以不要念，乃至于小学你也可以不要，那么你就可以中间插班进去。否则你如果条件不够的话，你说：“啊，他是这样。”你也跳上去跑到插班进去的话，你就念不上去，然后等到你念不上去，重新才念的话，吃了好大冤枉苦头。所以由于前面的这一个两点，找到了你现在应该下手，这个就是说能修学的，那么你就在这个地方起步。01:12

听完这一段之后，第一个问题是：“因为你认得了这个整个的佛法的内容”，因为你认得了，因为什么认得了呢？这要往前翻，对吧？“是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣成佛支缘，所有道理，令起定解。”应该是这个，对不对？为什么认识了整个佛法的内容？完全是依靠善知识的教授，然后对整个的佛法的次第产生了定解。所以，之所以能认得的原因，是源于亲近善知识、听闻正法，然后开始跟著善知识学认得的。01:59

认得之后，才会发现“看见了”的事情，对不对？为什么？因为整个佛法的内容对我们来说是个未知──从教理到修证的经验，每一步、每一步怎么走，到什么时候该转移到下一步，这些有的是连大概都不清楚。从大概的到细致的、到很多法类的相互辨析，它们有没有共同事，或者它们是完全相反的等等，所有的一切对我们来说，在没学的时候都是未知。02:32

那说：“不一定是未知，我过去生学过。”过去生学过，是留下一个飘飘忽忽的影子呢？还是留下清晰如经典那般清楚的经验、如善知识的口诀教授那么清楚的经验呢？可能是模糊不清的。所以如果不跟著善知识再把教理学一遍，对整个佛法的内容产生一个清晰的认知的话，我们对内容就会变成是一种无知，或者错解，或者说完全不知道。03:07

我认为开篇的这句话很重要，因为这句话就是把前面《广论》的文连结下来──为什么这个人能认得了整个佛法内容，就是因为前面亲近善知识、依止善知识的缘故才认得的，而且要发起定解。“认得”之后才会发生“看见了”，他看见了什么呢？看见了整个学佛法要修什么，就是整个的次第他知道了。看见了这件事，请问要花掉时间吗？要花掉精力去闻思，还要去解除一些疑惑，才能够对道次第的次第有一个决定的定解，对吧！看到了之后。看到了之后，才会发生能够知道自己走了多少，但是这是自己知道的，还是在亲近善知识的状态下知道的？每一步都是在亲近善知识的状态下了知的。04:05

所以我现在走了多少？还有哪一些没有走的？师父说：“你能够这样认识，你也可以不走冤枉路，也可以不躐等。”这样的认识会为我们带来什么好处？不走冤枉路。另外不什么？不跳级，对吧？冤枉路是什么呢？冤枉路就是走了之后再回头，回头之后浪费了时间。另外你必须重新选择一个跟一开始走的不一样的路，所以还是新的。原来的经验反而是什么？反而是一种罣碍，因为都是错误的。所以就发生了有的学过的还要交一百零五块。这个冤枉路，以前说过，师父说：“如果学错了的话，多半都在恶趣中流转。”这个冤枉路不是只是感觉到委屈而已！04:55

在这里边，大家看到有一个问题就是：省时间吗？这完全是可以节约大笔时间的！我们会发现寻找善知识、亲近善知识这些是要花掉人生的时间和精力的，你要用很多心；但是你如果不走这一步，不去先把佛法的大纲整个地了解，然后就茫然地从一个地方开始修了，那个时候浪费的时间就可能不知道是多少倍。所以这样的话，还是省时的。05:25

会发现从一开始看见了之后，往下走的时候，这个人都是满清楚的，对不对？清楚了什么呢？清楚地去对比，因为这个道次第是确定好的，它不是变来变去，确定好的。你根据这个清净无垢的教典，还有善知识的教授，可以再再地确定“我的次第在哪里”，对不对？确定好了之后，就可以找下手处。05:56

我问大家：“找到了你现在的下手处”，用了一个“找”，“找”是什么意思？“找”，应该不是感觉对吧？“找”是来回寻找，然后确定对吧？有一个这样寻觅的、探索的过程。如果是感觉呢？“欸，我觉得这个好！然后我就从这儿进去。”完全是不一样的，对不对？06:18

如果去仔细探寻的话，有一种跟善知识反复求教，然后善知识教自己；自己又没搞清楚，再去问、再去问；最后确定了；确定了之后比如说你要座上修的话，如果在善知识的指导下座上修，其实在每座的时候、有的时候下座，善知识都会问你是什么样的，每座都要有调整的空间，每天都会有；就算你找到了下手处，你下手处往前走一点，善知识就要跟你讨论一下。所以它是步步都离不开善知识指导的，因为这是从所未经之地，不是我走过的我回来又走，我完全不知道的，一定要有一个引路者。06:57

找到了你现在应该下手处，也就是我们说的那个下脚处，它完全不是根据个人的感觉、习惯，而是需要从哪儿下手就是从哪儿开始用功了。所以他这个问题，完全是根据教典和善知识的经验抉择出来的这个修行者应该怎么走。07:22

要达到“诸现能修者即当修习”，很多人都觉得：“我什么都能修呀！可以修空性，可以啊！可以修密续，可以修任何一部分，我喜欢就可以呀！我高兴啊，我喜欢修这些，我太喜欢了！”就开始修。完全没有注意到整个的次第中前前跟后后的因果问题，如果没有前面，实际上后面是生不起来的。另外，尤其是会忽略自己的经验也好、闻思教典的那种认知也好，其实都要跟善知识反复地确认的，缺了这些的话一定是走大冤枉路！07:57

我们会觉得：啊，原来看原文的时候，“诸现能修者即当修习”，“现能修者”就是我抓到什么就修什么、我喜欢什么就修什么，而且中间也不去问的，反正就一路修下去。然后如果出了点很好的觉受的话，有的时候可能就生起了骄慢，觉得了不得了，可能有的有的人就骄慢到以为自己证空性了，但实际上可能连空性的所破是什么都不知道。所以能够清晰地看到自己在什么位置、知道自己是谁、应该从什么起点开始努力，这个也是对自我生命的一种觉醒或者觉知，是一件不容易的事情！就是要有一个清晰的明镜，在自己面前照到自己的样子，那个镜子一定是善知识带自己去照，才会看到自己是在哪个位置。08:50

“诸现能修者即当修习”，如果没有找到善知识，确实是一件不容易的事情。如果找到善知识的话，你就会发现这件事是很容易的。因为他让你这么做，你就这么做就可以了，善知识之前都观察了。09:06

所以，他说：“那么你就在这个地方起步”，注意喔！这是什么起步啊？就是整个开始了对吧？但是在这个起步之前还有一个起步点对吧？要亲近善知识，对整个的道次第开始闻思的那个起步点。起步点之后的又一个起步，一定要跟前文连起来看──一定要依止善知识，对整个道次第开始听闻。所以这是又一个起步，大家有没有注意到？还是大家认为没有听整个道次第，找一个就开始起步了？“认得了”之前还有个起步。09:45

这个“找”字，比如说有的人就会觉得他自己比较相应于念死无常，因为念死无常可以对治此世的一切的贪烦恼等等，是入道的一个最好的推手。但是你找到了善知识之后，他可能会跟你说：“你要学习道总的建立，要以菩提心为中心，先建立道总的习气，不急著修无常。”其实这样的一个调整是习惯性的调整，它是很大幅度的，你会特别不习惯的，因为你原来就是一直要串习无常。10:24

当修习到整个道次第的时候，把道次第串一遍、再串一遍，好像就学著这样流水一般流过去、再流过去……，你就觉得：“为什么要这样一遍、一遍地串呢？我想在一个法类上深入下去。”但是很多上师都希望能串道次第的习气。所以这一点，到上师的指导下来的时候，就要依师，去串。10:47

如果特别要以无常为中心修习的人，上师说你要看向菩提心，那个时候你要花大点的力度去串习，或者对菩提心的一些法类进行观察修。这个移动是一定要动的，不管你多么不习惯、多么不情愿、多么留恋〈念死〉那一章，你都得往上移动！如果你上面移动好了，你可能想往下修空性，这个时候如果上师又让你回来修的话，那你还得回来。11:12

在修道的这件事，你要听一个有经验的人，那个人比你自己还了解你自己，而且他走过这条路，他也比你更了解这条路。所以他是一个经验丰富者，而且有可能他引导你不是一生了，他对你看得透透的，什么都知道！11:30

所以，说清楚了也是一条依师之路；诸现能修者即当修习，谁知道？善知识知道。也是一条依师之路！11:42