【广海明月】第447讲 依师做对了，问题迎刃而解

师父说：“我们刚开始的人”要怎么做呢？有两个：“最重要的、最重要的一个认识，以及修行的必须要的”，是应该怎么办啊？“要依靠一个善知识。”如果这件事做对了的话，所有的问题四个字──“迎刃而解”！00:30

那么迎刃而解，大家可以考虑一下，这个“刃”比如锋利的智慧，对吧？它像一把宝剑一样，我们在面对难关的时候能够顺利地穿越，而且一定要到达一个比现在更好的地方。很多修行人为什么选择修行，就是希望很多难题能够迎刃而解，不要再被那些难题难在当前的苦受下，而且当前的苦因和未来的苦果，这都是一个解不了的问题。所以“迎刃而解”对我们来说是有一个很辽阔的──能够当下怎么穿越、来世怎么穿越，乃至无量生我们是怎么样穿越痛苦的；一定要绕过三恶趣，不能下三恶道！01:20

我们可以看到这是我非常想要的一个果，这样的一个果，一开始最重要的问题就是要依靠善知识。那反过来，如果在这个问题上做对了问题会迎刃而解，如果这一点弄不对的话，绕的就是个大圈子。01:38

绕这个大圈子，以前讨论过是在哪儿绕呢？多半会在三恶趣绕。时间非常地长，是旷劫的，因为一入恶趣很难出离！恶趣寿命又很长，那个时候想要离开都离不了，想死都死不了，死了之后再生、生了再死，还是在那个地方，一入恶趣极难出离！02:03

为什么绕这么大一个圈子？观待眼下我们解决每一个问题的当下，是不是都在绕圈子呢？不是这个苦的正对治──解决的方案是不对的，所以他绕、绕、绕，那个果就会绕更远，离快乐更远了。为什么会绕圈子呢？就不知道事情的扼要，或者对这件事没有一个正确的判断，解决方案都不对，所以总是东绕西绕，结果绕到了快乐的对面──苦的那个地方。就像一个没有眼睛的小孩一样，他不知道哪里是险路、哪里是安全的路，结果走到险路。02:39

善知识就好比我们的眼目一样，会领著我们走到安全的地方。最重要的关键“自己能不能了解如何做一个修学佛法的佛弟子，以及能不能找到相应的善知识”，所以才有了阿难尊者在禅修的那个思考。“迎刃而解”和在恶道里边千生万死是完全两极化的路。03:14

依止过善知识的人都知道：当我们有什么难题去问到善知识的时候，善知识能在我们心中所产生的那种提升的力量，不是自己看多少年书能够解决的。有的时候在善知识面前听法，会获得超越不知道比自己用功大多少倍的超越力，我们会最大限度去爆发自己的潜能。因为善知识才知道怎么让我们能够在修行的路上走得非常地有力和轻松，这完全是很多依止过善知识的人在体验上可以体验到的一件事情。所以才说“迎刃而解”，而不是碰到什么困难就耽搁什么困难，碰到什么染缘就只能随著染缘殒落，不是这样的！是一直超越、一直超越！04:05

紧跟著，那么依靠了这个善知识真正重要的是什么呢？就是我们要把握得住，把握得住这个整个的修学佛法的这个整体、纲要、次第。所以说“一切正言，皆是一数取趣成佛支缘，所有道理，令起定解。”这个昨天已经有详细说明，详细说明。那么这个差别呢，再简单地说一下。是！我可以现在走任何一条，我说我是欢喜学经教的，好！你是要参禅的，好！你是念佛的，好！乃至于像日本的那个日莲宗它只念一样东西──“南无妙法莲华”；净土真宗念都不要念的，只个“信”字就行；然后呢禅宗参一个“无”，就是这样，那没关系。可是这一条路，刚才说的是远路，是远路，弄得不好的话，吃很多冤枉苦头，乃至于我们眼前整个的教法，所以形成这样支离破碎的原因就在这里。从外面的教法来看，它是支离破碎，互相你否定我、我否定你，而这个法到最后到我们身上什么现象呢？也是这样，你这样地别扭，是那样地别扭。05:37

为什么要这样说呢？因为我们毕竟到最后要圆满无上菩提，请问圆满无上菩提你能有一样东西不圆满吗？你能有一样不圆满吗？你能通相宗不通性宗吗？你能通大乘不通小乘吗？这样的话圆满吗？那当然！所以那个时候你真正要修的时候，是你那条路进去，可是那个法对你以前不相应，所以那个时候你内心上面起冲突了。比如我们现在来说，我们有很多人是念佛或者参禅的，叫我们现在学一点教，心里觉得别扭：“唉呀！这个不行，我是念佛的，现在我全部精神跑得去叫我这样去做！”你心里面自然而然会有这种彼此间不能相容的。为什么？就是我们因地当中有了这个障碍。06:28

我昨天也说过，不是说叫你不参禅、不念佛或者不学教，恰恰相反地，这个圆满的佛法才告诉你最好的念佛方法，最好的参禅方法，以及最好的学教方法。那差别呢，就是你一开始的时候不必忙著进去，而是先把握住这个重点以后，找到你该下手之处，然后走的话，那同样的结果、同样的起步，但是这条路是最快、最近、最好！所以在这个上面，你了解了，说原来整个的东西我们将来都要修学的，只是次第步骤以及本末差别。这个道理你要确定认识而且决定不移。07:23

师父在前面说：“要成佛啊，要成就一切智智，总要依靠善知识。”这是我们修学佛法的第一步，就是要有一个正知见──要依靠善知识。接著，师父说：“紧跟著，那么依靠了这个善知识真正重要的是什么呢？”要学什么呀？就是“我们要把握得住”，把握住什么？“整个的修学佛法的这个整体、纲要、次第。”接著就是“一切正言，皆是一数取趣成佛支缘，所有道理，令起定解。”08:08

其实这个时候会有个问题：如果我们追随善知识的话，就很想要超越生死或者开悟，追求这样的一个结果，但是师父在此处让我们把握住整体修学佛法的纲要还有次第，这会不会跟我们当初修学佛法的那个所求会不一样？我们的所求是想要掌握佛法的次第和纲要吗？会觉得：“掌握整个修学佛法的大纲是一件很容易的事吧！因为它很容易所以就可以略过了，我直接追求开悟就可以了。”但是在这里边说：“所有的佛陀的教言都是一个有情成佛的助缘，这个道理要发起定解。”它排在跟善知识学的一个很重要的位置，一开门就看到这个。09:08

很显然的，这会挑战到当初我们依靠善知识的那个原始的动机，我们没有这样的动机！所以这个动机是要学习的，因为对于整体道次的学习发生定解这件事，我们认为不重要，我们甚至完全没有这样的概念。这样的概念进来之后，可能来了之后轻轻地就又不见了。所以这几行字读到的时候，大家要仔细地、反复地读一下。我们哪一个是好有善根的，学到这儿说：“对！对！对！我就是要了解佛的整体、纲要和次第。”问了很多人，他们说：“求开悟！”“求感应！”“求了脱生死！”都不是要了解佛法的全貌。09:50