【广海明月】第422讲 用共同目的来连结人心

又《金刚空行》及《三补止》，《金刚顶》中，受阿弥陀三昧耶时，悉作是云：“无馀受外密，三乘正妙法。”

下面就引那个密教，密教当中那些经典等等。说这个里边当你受这个法的时候，受这个灌顶的时候，那阿弥陀佛的，学这个法门，以这个为本尊，然后你去修的时候，第一个，一样地要受那个戒。所以那个时候受那个密宗戒的时候──这个密宗戒叫“三昧耶”──“悉作是云”，那个时候你就誓愿“无馀受外密”，不是除了密教以……不，没有一点点馀剩的。你呀，三乘的所有的一切这些统统要受，然后在这个三乘基础上面，你再加上你不共的。所以呀，00:56

受咒律仪须誓受故。

你真正要受这个密宗的三昧耶戒的时候，前面没有一样东西可以遗漏的，可以遗漏的；不可以，换句话说。那么刚才这个概念我们重新再提一下，尽管前面说声闻为了自利，是少事、少业、少希望住，这个对；大乘为了利他，不可以。表面上面尽管是相违背，究竟的目的还是完全一致。你了解了这个，那整个的问题都解决了，没有什么诤论。同时你了解了一个，自然而然发生什么，虽然没有诤论，并不是我跟你做得一模一样。恰恰相反，你做你的，我做我的！大家配合得天衣无缝。你念你的佛，有！就怕你没有；我参我的禅，就要空，就怕一点点有，但是彼此间恰到好处。同样的这个道理用在我们眼前，你有这个长处，忙这个；我有这个长处，忙我这个，不要说样样听我招呼，这个自然而然就去掉了。当你想到听我招呼的时候，已经在我这个烦恼当中，你已经上了它的当。02:15

在这一小段中，我想要提醒大家一个问题，这个问题就是：实际上学密乘的也要在这个三乘的基础上面加上不共的；如果没有三乘的基础，是不可能在上面叠加一个三昧耶戒，三昧耶戒不可能离开三乘而存在。所以它们就是应该有点像因果的关系，因为有前面的波罗蜜多乘，所以后面有果位的密乘；否则的话，没有前面的因是不会生后面的果的。02:52

如果用因果这样地成立，会比较理解这个“基础”的意思，这个基础就是不可或缺的──没有它将没有上面的东西。上面的东西，比如说三昧耶戒是不可能脱离这个三乘而存在的，你要想叫密乘，它一定从三乘这样上来的。所以你会发现它是完美结合，是不可或缺的，了解这点我们就可以讨论下面的。03:21

这边原文是──“受咒律仪须誓受故。”你要受戒的话，需要什么？就需要按照受戒的仪轨去受，这个一定是指三昧耶，对吧！是在三乘基础上的三昧耶戒，是沿著上面讲下来的。但是师父讲到这之后，其实他是不是做了一个总结呢？这个总结就是：要受三昧耶戒的时候，“前面没有一样东西可以遗漏的”，然后师父又说：“不可以”。那么这样讲完，“换句话说”，换句话是什么？尽管说声闻为了自利、大乘为了利他，表面上是相违背，究竟目的还是完全一致。04:04

问题在这儿出现：“你了解了这个，那整个的问题都解决了，没有什么诤论。”这句话的玄机到底是什么？了解了这个，然后整个问题都解决了，没有什么诤论。那我想问说：什么问题解决了？什么问题没有诤论？前面不是有“设作是云”，对不对？大、小乘之间，显乘和密乘之间，还有什么叫密乘？都是脱离戒律而谈的，好奇怪！对于密乘的了解居然是没有发心、也没有菩萨戒，就好像突然派生出一个密乘。所以首先大乘和密乘之间的关系，就由于共同的戒律再加上不共的三昧耶戒，共与不共这两点就解决了！04:53

那么“究竟的”，这里边说究竟的目的就是成佛嘛！对不对？究竟的目的了解了之后，人们就不诤论了吗？人们诤论的难道仅仅是目的不一样吗？我的意思是你有经验吗？师父说自然而然就发生，虽然它有差别，但是没有诤论。05:14

所以这里边有个问题：了解了这个到整个问题都解决了、到没有诤论之间，有没有很多的理路？比如说了解了这个之后，对境会现起吗？对境现不起来，对境彻底像没听过一样。这就需要对境能够现起的人提醒，就像画一个肖像画，你画眼睛、他画嘴、他画鼻子，如果每个人都画自己局部那一部分，不看看对方怎么画的，你能想画完会成什么样吗？鼻子在这边，嘴在这边，眼睛超大，你要左眼、右眼分一个人画，这张肖像画绝对是不能看的，因为他的五官分裂的。所以如果你们忙的都是局部的话，那一定要相互至少要沟通吧？就是──欸！你这一部分画多大，我这一部分要多长的距离，大家要沟通，沟通完了之后才去著手画。06:07

所以了解了这个目的之后对境现不起来，需要有一个能现起来的人，就是需要什么？站在总体的角度上去看局部。很多人都在局部上看自己，然后在我的局部看你的局部的时候就觉得：应该我的比你的重要，至少我的跟你一样重要吧！所以他会觉得我们是均等的，我不太需要替你著想，你也可以理解我，所以他就不需要太多的沟通。但实际上分局部太多，一定要有个人站在这个高地，仔细地看一看，然后大军才能前行。所以我会认为这里边需要一个站在一个制高点上的人，一个远眺的人。06:48

还有共同的目的性很奇怪地会让人们的内心发生连结，心会连在一起，会让人们心里达成一种认同感，然后消除一种敌意，而且还有一种很高兴的友伴的感觉就会产生了，因为他们是去一个地方的。所以一定要强调这个目的性，数数地强调之后，你会发现其实可以解决很多问题。07:14

问题来了！了解了这个，为什么问题不能解决？又回来了──对境忘了！所以要有个人提醒，提醒什么？目的性。他知道这个问题不太对了，所以登高一呼，告诉大家一定要合作，一定要看到彼此的努力，看到现在局限的部分──都忙局部，到最后会整个溃不成军。你只能是局部的一个高手，但是你这个局部高手太高的时候，把这个队伍都毁了，有这种的，太突出了，所以整个队伍都被他毁了。这样的话，从中沟通的那个人就非常、非常重要了，就是发现问题的那个人。07:51

还有什么人重要？有解决方案的人。有的人就出来骂，然后他没有一个解决方案。所以又能提出问题、然后又能提出解决方案，解决方案又付诸于实践的，我觉得比较好、比较可心吧！对吧？所以息灭诤论是要行动的，要有一个眼力，发现大家心里卡在那个地方。人一卡住的时候，就是：“你在跟我说话？”就一道墙；“不听！”根本就是对你很敌意，不去了解对方心里是怎么回事。那么什么能够让心相通？一定要有个什么？提共性，共性的目的性，会让心相连。心意相连的时候，他开始打开耳朵倾听的时候，啊！都有智慧嘛，人都有智慧，他就开始听到对方。听到对方比如说付出的努力，还有背后的那一番珍贵的心意，然后他心中的敌意就松动了，后来就放下，开始觉得：我们是好朋友，我们不必要这样做。08:52

所以我觉得这个过程中，师父这个完全是操作手册。我这样看的时候，它完全不是道理！就像刚才提出的问题说：为什么了解这个就可以整个问题都解决了？这是一个非常大的问题。了解了，发现问题还重重，根本没有解决，为什么？因为他没做啊！得要操作的，要实战。所以我觉得师父在这里边讲的是实战。09:18

后面那段“恰恰相反，你做你的，我做我的！大家配合得天衣无缝。”这是什么境界了？这是不是从分歧走向沟通，走向彼此接纳，然后最后了解对方在做什么，开始愉快地合作？其实这是一幅人间的叫什么？叫“花好月圆”图，师父画的──各个教派，哇！你做你的，我做我的，配合天衣无缝，每个道场都要灿烂、都要辉煌！我觉得他很想很想要看到佛教是这样的，他也很希望他的弟子们是一个这样的状态。09:58