【广海明月】第412讲 发个心念，效果完全不一样

以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故。

以佛来说，以佛来说，他绝对没有任何一个过失他不能去掉的，换句话说，佛绝对不留一点点过失；还有佛啊，圆满一切功德，绝对没有一点功德他做不到的。现在我们要学佛，是，没错！那么我们从哪里学起呢？我们因地上面就这样：“欸，我要做到，我将来一定要做到！”这个概念非常重要。不要说：“哎哟，这个不行，这个不行、不行、不行！”说我现在很惭愧做不到，是没错，但是我将来一定要做到它。因为我将来要做到它，所以我现在就选定，牢牢把持我现在该下手的地方。你那个时候你同样地参一个禅，同样地念一声佛，效果是完全不一样，完全不一样。因为你因地当中，就想我念了这一声佛要干什么？学阿弥陀佛，所以你去了，当然上品，就算不上品，跑到阿弥陀佛那里觉得，你听见那个法相应了，你一定走这个路。01:13

另外一种呢，你念佛，这个事情我都不管，我自己去就算啦！所以等到你去了以后，你听见那个二乘苦、空、无常很欢喜，证了罗汉果，就这个道理。所以这个差别大家要分得很清楚，这个差别非常明显，但是也比较细致，比较细致！重要的，后面会在那个地方说。念佛是如此，参禅是如此，任何一件事情都是如此。如果你能够把握住这个原则了，欸，反过来妙咧！因为你的目的是究竟这样，所以你做任何一件事情，我说现在念佛固然是回向往生，我做别的事情也回向往生哪！那个时候你的功德二十四小时一直增长，正念的时候叫正行，不念的时候叫助行，然后呢，去还稳，品位还高。当然参禅一样的。所以这个是它的根本重点，我们要把握得住，根本重点要把握得住。02:14

师父在讲这段的时候，实际上提一个问题，说：我们学佛从哪里学起呢？很多人都有这个问题，比如一上手六度万行，然后舍头目脑髓，很多很多……难忍能忍、难行能行，看得凡夫是瑟瑟发抖不知道怎么办，然后又觉得佛陀实在是太令人震撼了，想要学！从哪里学起呢？师父说：“我们因地上面就这样：‘我要做到、我将来一定要做到！’”注意后面那个字：“这个概念非常重要。”有没有发现？一开始这是一个概念，然后对佛菩萨那些广大的行持，还有那些祖师比如说能背通三藏啊，还有祖师简直是像日月那样的一个行持，或者闻思的那样一个高度，像宗大师背书背那么多，还要讲那么多，同时讲十七部论。我们学一部论都学得很辛苦，背一部论都很辛苦；同时讲十七部论，这简直是神话等级的！03:16

那这要怎么办？看了之后一开始就说：“我绝对做不到！啊！这个不行、这个不行！”我们可以对所有比自己的能力稍高一点的行为，都说这个不行、那个不行。然后师父说：“不要说：‘哎哟，这个不行，这个不行……’”不要这样说！要怎么说呢？“说我现在很惭愧做不到”。03:37

我在想：听到宗大师讲十七部论，我们会有惭愧心吗？没有！没有惭愧心。为什么？因为你根本就不觉得能讲十七部论是你的目标嘛！对不对？那不可能的，所以你没有惭愧心，所以师父在这里让我们发惭愧心，发不出来的！你说那种菩萨、像给孤独长者，佛世的时候他们布施，是把黄金铺地，就那样铺出去。你想想，现在的金条就在银行里，谁会给佛黄金铺地？铺不了的人也不会惭愧，对不对？所以怎么样发出惭愧心呢？还要思考一下。04:15

“我现在很惭愧做不到，是没错，但是我将来一定要做到它，因为我将来要做到它，所以我现在就选定”，注意下面的：“牢牢把持我该下手的地方。”师父接著说这完全不一样！这就是一个概念。这成了一个概念有发现吗？完全是一个理路。发不出惭愧心有问题吗？对人家做的那么伟大的善行、菩萨行，做不到，无惭无愧、没感觉！从来都不想我能成那样就不惭愧吗？然后我们也不敢说：“我要做到、我将来一定要做到！”我们也不敢发这样的心念。05:00

你说发这样的心念，又没人听得到，你也不是说拿个喇叭，然后站在所有人面前，听到了宗大师讲十七部论，你就在法会里拿个喇叭站在所有人面前说：“啊！我将来一定要做到！”现在可能就是连一本论都读不明白，就这样一个人，也不是让你在众目睽睽之下就去喊。发个心念，就不能发，为什么？（因为觉得发了也做不到。）发了做不到，是几百年、几千年做不到？还是永远做不到？是永远做不到吗？（不是。）你想我们有朝一日会像宗大师一样讲十七部论吗？你会觉得你能有那样一天吗？（不敢想这种可能性，当下就不会觉得。）05:43

我们会觉得我怎么学，我也不可能一天同时讲十七部论，就是这一天永远不会在我的生命里来到。那你还能成佛吗？也不能。所以就只能过现在的日子，我就配过现在的日子！然后就抱怨生命里这些不美好，我就抱怨那些美好我就得不到、我也不想得到，连发个心都懒得发。是懒得发，还是怯懦不敢发？还是没命？是宿命吗？还是什么东西？为什么发个心念，又不花钱、又不费力气，都不需要你弯腰，甚至都不需要眨眼睛，为什么人这么轻松的事情就不能做呢？（因为不了解。）06:29

因为不知道这样经过不眨眼睛、不费力，甚至不弯腰悄悄地发了一个心念，师父说效果完全不一样！比如说现在我们所有寺院的同学都学五大论，就有一个人发愿说：“啊！我以后要像宗大师一样一天讲十七部论。”甚至说：“无量法门誓愿学！”那佛陀不是无量法门誓愿学吗？同时发这样一个心愿，你们可以看未来，也许某一天、某一世我们再这样聚起来，我们想想那天我们学到这个，当时谁发心了、谁不信；谁如聋如盲，听了之后：“啊！是，但是和我没关系。”谁在这样想？谁把这事当真事去发？所以“效果完全不一样、完全不一样。”07:11

师父这里边举了念佛，念佛要做什么？学阿弥陀佛，去了要成佛！而那个另外一种呢？他什么事都不管，不是为了成佛，他是为了什么？就是为了自己去极乐世界，不是为了学阿弥陀佛度尽苍生，只是为解决自己的事情。所以听见了二乘苦、空、无常，证了罗汉果了。他等到阿弥陀佛再来教他去成佛的时候，他就会有很大、很大的一个困难，或者说时间太长、费时间！07:46

后面师父再介绍一个二十四小时功德一直在增长的办法是什么呀？说任何一件事情都是这样，如果你能够把握住这个原则的“这个原则”是什么？“你的目的是究竟这样”，就是目的要把握住，这个原则、目的要把握住，然后你做任何一件事的起心动念，对吧？都要把握住──广学一切！08:16

所以它的根本重点到底是什么？就在因地里你这个因种，一定要发下为著成佛去种下的因种；不是在中间的地方停下来，绝对不要排斥成佛，排斥成佛就是排斥广学一切。注意哦！注意哦！重点来了。“欸？为什么我排斥其他的法门或者我不欢喜其他的法门就是排斥成佛？这有什么关系？”（成佛要广学一切。）成佛要广学一切，而且佛讲的那么多法门是为谁讲的？不同根性的人讲的。就是成佛，我才要用不同的法门帮忙不同的根性，我在因地里一定是没有发起觉得“这个法门可以摄受那种人，所以佛陀会讲”的这样一个胜解心，所以我就按照我自己凡夫的那点眼力去排斥它。所以可以说我排斥一个法门，就等于我没想成佛吗？这样挂钩起来，能挂起来吧？（可以。）不广学！09:17

这里边最重要的一个问题就是，师父把成佛的这个目的性对照我们当下的用功点的时候，他把学什么和不学什么、广学一切这些完全对照起来。就是说只要你用狭隘的学法，只要你不广学一切佛陀的教言，你是不能成佛的，是这样吧？你在因地里一直排斥这个、喜欢这个，是不能成佛的。09:44

有没有发现这个学生他在因地里对什么喜欢、什么不喜欢，在这里上师要对他做一个根本性的调整──调整你的口味？你不能说你喜欢吃咸的、不喜欢吃辣的，不能这样子，好像要喜欢一切地上所有的这些素食吧！因为你将来会成为那样一个厨师，煮给所有的人。调整你的口味、调整你的喜好，你必须喜欢广学一切。注意哦！他在塑造这个学生的性格不偏狭，很不容易呀！10:20

那大家有没有想过：为什么塑造佛陀的果位的这个因地要这么走呢？他不是从菩提心谈起的。好奇怪！为什么不说发菩提心才能成佛、是佛种呢？为什么在这儿要说广学一切才可以？这个能挂起来吗？师父的理路的跳荡性是非常大的，你们有发现吗？一步翻山越岭，一步从五台山跨到普陀山，太大了！中间要跳跃一些什么呢？为什么？11:08

广学一切，你为什么要广学一切？还不是为了所有的众生！为了所有的众生什么？解脱痛苦啊！所以师父非常善巧地把它纳入到学习的一个好乐心中。你对这一个法门有好乐、对那一个没有好乐，对不起，不行！彻底地调整我们的心胸和格局。有没有发现师父把《广论》讲得实在太巧妙了！在读的时候，花很多时间去琢磨其中的味道，越读越有味道、越深邃，这是我最最喜欢读的书！12:00

那观察一下，我们为自己定下的那个目标有很高吗？我们会觉得命里注定我就不能成为那一类的人，像佛菩萨那一类的人，对不对？众生罔为众生，佛菩萨乐得做佛菩萨！一念一世界啊！下脚处──转念！怎么转？听闻随转修心要，少力即脱生死城。跟谁听闻？跟谁转？善知识啊！12:42

我们已经彻底讨厌当个凡夫，想要彻底地摆脱凡夫的命运就一定要拉紧上师的手。我喜欢克主杰尊者的愿：“虽刹那也不舍离”，就是那种意志，在心念上也是刹那都不要舍离的！13:03