所以，师父在这里边提到了质量，质要正，量要足，然后这个次第绝对不是一件小事情，说大家不要忽略它！提到这一点，我想问大家：请问此处的次第，是对什么事情的次第呢？是在谈这个“道”的次第，对不对？那么次第，师父用非常简明的、我们每天生活中会遇到的事情来告诉我们：次第这件事，必须是先走下面的台阶，然后才能够上上面的台阶。比如这本《广论》，它用三主要道摄要，先是出离心，然后菩提心，然后空性。比如一个弟子想要寻觅真理的时候，先要寻觅善知识，善知识要有德相，这个弟子要具足弟子相，然后师生相应，才能够生起道次第最初的上师相应的量，才能得到后面的量。这一切都是有完整清晰的次第，诸佛菩萨在千经万论里都在讲这样一个次第。 [04′14″]
好，接下来请大家继续向下听。
那么下面的“次第”呢？任何走这个路，一定有个次第，一定有个次第。比如说，我们爬楼梯，一定是下面一阶阶上来，没有一个事情是例外的。不要小看这个喔，不要小看它呀！实际上那个次第是非常重要的。平常我们做任何事情的时候，要注意几样东西，平常我们说：质、量；质是讲这个东西对不对，量是讲这个够不够。随便，譬如我现在说前面一杯水，我要喝水，那么不仅仅是它水对不对，当然，不但对不对，还脏不脏，这个是就它的质纯净与否。单单这个质够不够？不够，你说一滴水也是，一滴水喝了不能解决你的渴，还要什么？量。所以质是要正，量是要足。除了这个对不对？还要一样东西——次第。 [01′03″]
小事情我们往往不大注意，忽视掉了，实际上呢，次第是非常重要。平常举一个非常简单的比喻，我们烧饭，我们大家晓得要米、要水，然后要火，把几样东西要洗。这个我们不能说反正要火、要水，大家混在一块儿来，这个不按次第不行。你一定把那个米拿来先洗干净了，加了水，放下去烧。你不能说反正要水、要火，我先烧完了以后再洗，那个没有用，那个没有用。烧焦了，你怎么可以？就算不烧焦，烧出来，脏的怎么可以？譬如说烧菜——那是米的话，已经弄干净了——烧菜的话，你不能说那个菜田里拔出来，我烧完了再洗，这个里边都是泥巴，然后呢，乃至于有农药，一吃下去，本来给你营养的，反而把你毒死。所以“次第”，所以现在我们说，我们要想达到这样的一个目的，应该走这样的路，这个路过程当中还有必然的这个次第。 [02′14″]
大家都有听清喔？这一段师父是解释了一下“次第”。次第，顾名思义就是先后的次第。谈到次第，一定是先做什么、再做什么、再做什么。那么这个次第是不是固定的？还是可以相互移动的？然后师父讲了前面的例子，比如讲了烧饭等等，这个显然是不能够移动的，它的次第是绝对要固定的。就是先做什么、后做什么事，比如说先洗菜，然后煮菜、吃菜，这个是不能翻过来的。 [02′57″]
所以，师父在这里边提到了质量，质要正，量要足，然后这个次第绝对不是一件小事情，说大家不要忽略它！提到这一点，我想问大家：请问此处的次第，是对什么事情的次第呢？是在谈这个“道”的次第，对不对？那么次第，师父用非常简明的、我们每天生活中会遇到的事情来告诉我们：次第这件事，必须是先走下面的台阶，然后才能够上上面的台阶。比如这本《广论》，它用三主要道摄要，先是出离心，然后菩提心，然后空性。比如一个弟子想要寻觅真理的时候，先要寻觅善知识，善知识要有德相，这个弟子要具足弟子相，然后师生相应，才能够生起道次第最初的上师相应的量，才能得到后面的量。这一切都是有完整清晰的次第，诸佛菩萨在千经万论里都在讲这样一个次第。 [04′14″]
那么此时此刻，师父把这个“次第”、“次第”二字送到我们的耳畔，一定要注意到这是关于“无上菩提道”的次第，和平常怎么烧饭啊……我们平常的那些，是有着深广意义的不同。举个简单例子，如何建立教法呢？它的次第是什么呢？所以师父就建立了僧团。那么在建立僧团之前，师父就想要把《菩提道次第广论》讲给很多很多的居士听。在这个过程中，经历了很多起起伏伏、天南海北的——捧著这本书，想把这本道次第无上的法宝送给我们。可以想像他老人家经历了多少艰辛地探索，找到现在这种解释的方式，我们容易听，可以把心放进去，然后想要了解《菩提道次第广论》到底在说什么。师父的悲心和善巧，让我们非常轻松地去了解什么叫“次第”。 [05′27″]
当然谈到“次第”两个字，现在我们寺院五大论班的法师，学习到了比如说《摄类学》的次第是什么、《心类学》的次第，还有《释量论》，乃至《现观》、《中观》、《俱舍》等等的次第，尤其是在菩萨道的次第里，学习到了初地到十地的功德。可是在此处，师父就用煮饭啊、一杯水呀、上楼梯呀这么简明的喻，让我们趣入到对无上菩提的次第的探讨和希求。 [06′02″]
所以在此很感恩师父，能用这样非常平白的道理，让我们知道次第这件事实际上是很大很大的！如果没有前面的次第，那么将没有后面的次第；如果前面的次第没好好努力的话，脚下的一步没有，怎么可能有以后的路呢？那么此时此刻当下的你我在做什么呢？我们就是在一起听闻《菩提道次第广论》，师父在解释“次第”这两个字。而这两个字对我们生命的无上的意义是什么呢？就是我们将了解如何彻底地离苦、如何究竟地得乐，它的次第是什么。就如了解登一个楼梯、煮一个饭的次第一般的简明的方式趣入，我们将要在我们的心中、在我们的生命中，开始对无上菩提之路的探索，这一定是一件很令人惊喜的事情。所以“次第”二字，终于落到我们的识田里了！ [07′12″]
那么这个次第，将在我们的生命中揭示出一重比一重的美好、一重比一重的欣喜。这个次第可能是经典里面师父给我们讲的次第，这个次第同时也是我们认识自心之后，在自心中所看到的次第。那么这个次第一定是步步离苦、步步得乐，它是从眼下的迷惘、眼下的沉闷，慢慢地变清晰，看清脚下踩的是什么？当下一步是什么？当下一步的离苦得乐究竟是怎么走法？所以还是回归到佛法的实用性，它非常非常地贴紧我们的身心，它是脚踏实地的一条路，不是玄而又玄的空中楼阁，看着很好、说著很好听可是不实用，不是这样的！完全不是这样的！ [08′11″]
师父指给我们的，就是这样非常踏实、有次第可循的，而且非常真实的离苦得乐的一条路。所以非常希望大家能够好好地珍惜每一次学习的机会，把它好好地努力下去，看一看这个次第到底在我们的生命中重要到什么程度？尤其是——最初的次第是什么呢？步步的次第又是什么呢？如果这所有的次第都关系着我的苦乐，那么真的是一件很令人新奇的事情。 [08′50″]
那么下面叫“广”，“广”是详细地来说明这件事情，来说明这件事情。我这地方再特别说明一下，我完全都是用最通俗的名字来讲啊，下面大家也许说，那平常我们这样，好像听那个书本上面，也许你有可能两种反应。大家注意喔！一种呢，大家如果习惯于平常我们教学方式的话，也许觉得这个好像不够书卷气。还有一种呢，也许习惯了，听完了这个，很欢喜的话，就不再欢喜平常我们一般的正规状态。那么这两点，我们都这地方要说明，要改善的。 [09′44″]
第一种情况，他习惯了文诌诌的这种语言以后，骤然听了以后，觉得不大习惯，那这是难免的。但是我们要了解，你今天跑得来听这个东西，你目的干什么？假定说你是学文的、学什么的，那对，用不着到我们这个地方来。你可以到普通的文学院里面去，哪一个学校，研究佛教史，研究中国文学，然后研究西藏文学，写出最好的文字来，根本用不着到这里来！我们这里主要的目的是，要了解了讲修持，然后照着去修持的话，证得这个觉悟的、圆满的果。所以真正的重点摆在这里，你不要忘记掉了！所以在这个场合之下，为了适应我们的条件，这样！那么你慢慢地、慢慢地自然心里面，就不会受以前习惯的影响。 [10′45″] 还有一种呢，也许我们在这里听得满欢喜，觉得：哎呀，这个讲的道理的的确确听完了我马上可以用上，很高兴！于是不知不觉又会产生这种心理——在别的地方听见这种照着次第去讲的很多文字，你会排斥它，说：“唉，你看，那些讲了个半天没用！”这种心理也绝不可以！要晓得，它语言文字是绝不可少的，绝不可少的。做任何事情，修学佛法亦复如是，必定要透过这一个东西来说明，次第地深入，我们才能够懂得。只是我们目前状态，是因为条件所限，所以不能用得它深的地方去，才这样的，这个我们要了解，这个是要了解。所以，这两种情况，我就事先先说明、避免。越到后来，我越是会用比较像学校里念书这样，用各式各样的成语文字来表达，这个首先说明一下。 [11′57″]
这两小段，开始讲到“广”了，就是广泛地讨论这件事、详细地讨论这件事，师父说他尽量用通俗的方式来讲。其实我读过师父的几篇日记，师父的日记跟《广论》的讲法简直是完全地天壤之别。师父的日记有点像半古文那样，非常地简洁，有的时候八个字表达的意思，可能要想很久。不是用这种好像散文的方式表达、像跟我们聊家常一样这样亲切地表达出来的。 [12′34″]
注意哦！在这里边师父点我们这种现行，就是“配不配我们胃口”的意思——你习惯说法师用什么方式讲给你呢？比如很多小孩也是，他之所以不愿意听爸爸妈妈的话，他觉得：“哎！我爸爸态度应该好点。”或者：“我妈妈应该说几句、对我表达一些她很爱我呀，或者很心疼我这样的观点，我才能够接受训斥。”总之，我们在学习的时候，会有一些条件、有一些条条框框，觉得教我的人应该是这样的、应该是那样的等等这样的习惯吧！ [13′14″]
而且师父在前面还讲说：“一开始的时候你可能不习惯，后来你习惯了之后，又对另一种不习惯。”师父说这两种都要改善。注意哦！接下去的时候，对于喜欢听文诌诌的，师父就非常地犀利说：“就去文学院听！”其实我也是比较喜欢文学的。但是师父用这样的方式讲的话，也会同时还有一种优美的旋律。那么这种优美的旋律，它常常紧扣着我们的心，我们的心中出现什么样的一个非理作意，哎！师父马上就在带子里讲了。说：“你想要做什么？你想要听到优美的文字啊，还是想要听到什么呀？那你是去念文学院，还是来听解决生死道理的？还是来听佛法的呀？”就是发现目的、宗旨好像偏移了，不知不觉偏移了。哎！师父就轻轻点一下，好像是说：“哎！某人啊，你又在想什么呀？” [14′17″]
所以，在这里边再次地强调：我们这里主要的目的要了解，了解了要讲修持，讲了修持之后要照着去修持，证得这个觉悟的、圆满的果。所以它真正的重点放在哪里呢？放在我们要了解真理；了解了真理之后，要想法去行持；行持后才慢慢去证得那个结果。 [14′46″]
所以真理用什么方式传播的？那么为什么他会有这样的选择方式？他可能是根据广大的汉地有情能够应机的一个程度，不要讲得太深。因为这样一本《广论》最初拿到手里的时候——在十多年前我碰到，那个时候很多人都会害怕，说：“哇！这一本佛教撰著如此地厚、如此地专业，我们能学吗？”其中广论班同学还有没上过学、不认识字，他也在广论班里，他就负责听，连笔记也不会写。这样的艰难，都对师父讲的法生起这样的好乐心，所以可以想像传递的面是非常非常广泛的，用这样的文字。 [15′27″]
那么也听过很重视文字的我的一些朋友，他们会跟我说：“哎呀！这些例子太多了，好像讲得有点散。”当时我们在讨论，我说：“‘散’是什么意思啊？是偏离主题的意思吗？”我们就探讨这个问题。当时我说：“师父举的每一个喻，其实你在你的内心上观察一下，都可能发现一种现行。不透过这些喻，实际上我们很难把佛法在身心上找到落脚点。”所以师父在这里边，就是希望我们不要对这种讲的方式起太多的负面作意，这样的话会影响我们专注在法义上。一旦法义听不清楚，我们将无法把法义在内心上找到落脚点。这些劝慰非常地亲切、非常地关注，就像一个父亲劝自己说：“啊！在修这个车的时候，你要注意怎么样去拿扳手啊！怎么样去上油啊！怎么样把车轮倒过来的时候不要砸到你自己的鼻子啊！”等等，所以它是非常亲切实用的方法。 [16′34″]
在这里再再地提醒我们说：为什么来听这节课呀？主要的目的就是要修行自己呀！修行自己什么呢？就是要把痛苦的、不悦意的、缠绕身心的那些麻烦，透过听闻佛法的缘故，能够慢慢去解除种种系缚，让佛法成为生命清凉的一剂美药，而且我们服著的时候觉得很愉悦、很欢喜。所有的喻、所有的理路，都只是为了指向这一点——也就是让我们快乐、让我们能够清凉、让我们不要活得那么纠结。 [17′16″]
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闻思题纲：
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