接下来就讲到：“雄猛世自在观世音、主尊度母等”。“主尊度母”就是绿度母；这里边提到“雄猛世自在观世音”，就是指观世音菩萨。有很多对观世音菩萨的称名，像普陀主、世间主、世间自在、大悲尊、莲花手等等；这里边说还是导师释迦佛的八大近侍佛子之一，另外雄猛世自在观世音是三世诸佛大悲的一个总聚体，大悲的代表。那么度母——这里边说主尊度母，度母就是指佛教的本尊，主要是白度母和绿度母。 [03′50″]
今天我们继续学习阿底峡尊者的功德。请大家翻开《四家合注入门》146 页，看中间“第四分三”，这里边会介绍阿底峡尊者为本尊所摄受的状况。看原文。 [00′22″]
第四分三：第一、本尊所摄受者：其为本尊所摄受者，如《赞》云：“胜欢喜金刚、〔立三三昧耶王，属事部之能仁，结说法印，即今《修法大海》等论所载者是。三三昧耶者，谓身语意；或指不卧于床、不饮酒、不食似手印三者。〕雄猛世自在观世音、主尊度母等即胜乐轮、不动尊共六尊，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。” [01′09″]
现在大家可以看一下仁波切的讲记。这科判第四个分三，第一就是“本尊所摄受”。觉窝杰具德阿底峡尊者具备这三个圆满因的状况是如何呢？首先，“其为本尊所摄受者，如《赞》”，这个赞就是指《八十赞》，“如《赞》云：胜欢喜金刚，立三昧耶王”，“胜欢喜金刚”就是指本尊喜金刚，“立三三昧耶王”是指释迦牟尼佛。“属事部之能仁，结说法印，即今《修法大海》等论所载者是。三三昧耶者，谓身语意；或指不卧于床、不饮酒、不食似手印三者。”“事部之能仁”，密续有四部——事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，这个事部，它是密续四部中的第一部，为什么叫事部呢？它主要是透过沐浴、清洁等外在的行为修持密法，所以称为事部；这里边是事部的释迦佛。 [02′25″]
这里边要解释的就是，通常“三昧耶”是指誓言，但是“立三三昧耶王”就是指释迦佛。然后这里边还要解释一下，它说“三昧耶者”指身语意的三昧耶，或者是指不卧于床、不饮酒、不食似手印三者。“不食似手印”是指什么呢？就是指不食用形状做得像手印和人、动物的食物。 [02′59″]
接下来就讲到：“雄猛世自在观世音、主尊度母等”。“主尊度母”就是绿度母；这里边提到“雄猛世自在观世音”，就是指观世音菩萨。有很多对观世音菩萨的称名，像普陀主、世间主、世间自在、大悲尊、莲花手等等；这里边说还是导师释迦佛的八大近侍佛子之一，另外雄猛世自在观世音是三世诸佛大悲的一个总聚体，大悲的代表。那么度母——这里边说主尊度母，度母就是指佛教的本尊，主要是白度母和绿度母。 [03′50″]
接下来，“即胜乐轮、不动尊共六尊”，“胜乐轮”就是无上瑜伽部的母续的本尊，或者有人称胜乐金刚、黑茹迦。“不动尊”，这里边仁波切解释为是忿怒不动明王，不是五部如来的不动佛。这是噶当派的六个本尊，觉窝杰尊者平常的课诵就是这六位本尊的自生法等仪轨，主要依止的本尊也就是这六尊。格西对“不动尊”的解释是说，是指阿底峡尊者的不共护法，尊者在前往拜见金洲大师的途中遇到了很多的灾障，都是由于他的护持而顺利度过的。也会有本尊和护法都是一尊的，像玛哈嘎拉，他是忿怒的观世音，但是他也是不共的护法、大乘的护法。在这里边，仁波切为我们介绍说噶当派的六个本尊，阿底峡尊者常常修的是这六位本尊的自生法等仪轨，主要依止的本尊也是这六尊。 [05′06″]
“谒颜得许故”，就是直接地现见了他们，并且获得开许。“或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法”，就是说或者在梦里呀、或者直接现前——直接现前是什么意思？可能静坐的时候，或者有的时候本尊现前也不一定是在静坐的时候，已经直接就像师生一样对话，像生活一样地这样对话——经常从他们听闻甚深、广大的正法。 [05′40″]
这些本尊当中，度母是以常人谈话互动的方式在尊者的面前，这个有大量的史料记载。在尊者进入西藏之前，尊者就启问度母说：“此行是否有利藏人呢？”度母就授记说：“对藏人有广大的利益，尤其是依靠一位优婆塞——种敦巴，会产生很大的利益。透过这位优婆塞，就能作广大的佛教事业。”这就是“谒见本尊天颜”的部分。 [06′19″]
TBA
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