【广海明月】第309讲 智光王、菩提光王迎请尊者入藏史迹

　　今天我们继续学习阿底峡尊者的功德。今天是要学阿底峡尊者在“藏中所作事理”，大家把书翻到《四家合注入门》133 页。 [00′17″]

　　在听讲前请大家注意发心！发心之后，其实对听这一讲全广也可以有很多作意，比如说如果有特别迫切想要修令师欢喜的同学，就可以想：我认真听法，然后认真听法的这个修行供养我所有的善知识，希望能够令他们欢喜，生生世世得到善知识摄受。因为善知识希望我们能够准确地听闻三藏，然后如理思惟，才能够正确地修行。那么想要忏悔自己的过去生也好、现在生也好很多业障的同学，或者内心中很多烦恼，想要忏悔的时候，也可以把听这节课当作是忏悔的一个修行。 [01′10″]

　　总之，就是在内心中可以有这样的作意，可以把听法整个的这个过程用大乘发心来摄持。之后你可以去想一下：愿我所做一切令师欢喜。令师欢喜，也会令十方诸佛欢喜。所以同样的时间可以赚到大笔的资粮，不要荒废这时光。 [01′35″]

　　那么我们就看 133 页第一段：

　　藏中所作事理，分五：第一、以法破除邪解，开辟新轨者：天尊师长智光、菩提光叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使罗扎瓦贾精进狮子及那措戒胜往印迎请。菩提光时，请至阿里上部，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提道炬论》等而兴教法。 [02′21″]

　　我们可以看看仁波切的讲记。说“藏中所作事理者”，接下来就是尊者在西藏为佛教所做的事业，遍智妙音笑大师的笺注在此就分五个科判。第一个是“以法破除邪解，开辟新轨者”，就是透由说法破除藏地的一切邪执，并新开创了清净的教轨。 [02′53″]

　　在这里边，大家可以稍稍注意一下这第一个科判，比如说“以法破除邪解”这几个字。我们可以想一下这个“邪解”，有的人的邪解是听来的、学来的，还有的是自己想出来的。那么这样的邪解，会导致我们对如何离苦得乐的这个判断失误，就是会走上你以为是乐、结果是苦的，奋斗了一番之后发现是欺诳！所以这样的不是正确的离苦得乐之道，是要被校正的。 [03′32″]

　　那么用什么来校正很重要，所以它这里面“以法”——这个法，大家都知道法有救护的、慈悯的这样一个功能，所以能救拔我们身心中的痛苦，把我们的三业驱使到乐的这个方向或者轨道上。所以，当我们内心觉得对什么事情理解错误的时候，别忘了这个科判的点醒，就是用法来破除邪解。 [04′03″]

　　说透由说法破除藏地的一切邪执，那我们的内心中会不会有一些对于修行的邪执呢？那就透由善知识说法——因为阿底峡尊者是透过说法破除存在在人心中的一些邪执——我们透由听法破除我们内心中的一些邪执，这样的听法对我们走向离苦得乐有直接的作用，不是只是一些理论罢了。 [04′30″]

　　接下来“天尊师长智光、菩提光”二位“叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使罗扎瓦贾精进狮子及那措戒胜”译师，前往印度迎请，“菩提光时，请至阿里上部”。师父说在后弘期的时候，西藏的佛教非常地混乱，很多智者没有来，反而从印度来了很多号称是印度班智达的，说了很多邪法，借口称为密法。这里边列举了一个讲合度法的红裙阿杂惹等等。在那个时候，就有很多从印度途经阿里的印度阿杂惹，对圣教产生了极大的垢染。然后还有朗达玛破坏教法，影响所及，长达七十年没有戒法，因为教法是否住世，就观待于戒法是否住世。 [05′38″]

　　看起来那个时候藏地的佛法的状况是满惨的，像想要从印度迎请善知识，结果真正的善知识没有来，来了一些说邪法的。关于这个“合度法”，是指阿底峡尊者没有到西藏之前，有一些从印度来的蓝裙班智达还有红裙阿阇黎等人——他们被称为是这样的，都是以蓝或红裙这样的称呼——他们宣扬与女人邪行为合修、伤害仇敌为救度的邪法，这个法叫合度法。很显然这样的法绝对不是佛教！ [06′22″]

　　所以他们对圣教产生了极大的垢染，因为他们说这是佛教，其实这完全不是佛教，是邪法！所以会引导众生造恶业，甚至会伤害别人、伤害自他！又经历了朗达玛破坏教法，然后影响所及七十年没有戒法。因为教法能不能住世就观待于戒法是否住世，所以阿底峡尊者来到西藏之前，西藏的教法看起来是被破坏得很惨烈啊！ [06′59″]

　　由此教法在阿底峡尊者来之后，教法从下方的康区、安多等处向上复兴。这时候的西藏已经没有统一的国王，朗达玛已经死了，天尊师长智光虽然是松赞冈布王的皇统之一，但是并非是全西藏的国王，只是阿里地区的小王。天尊师长智光王见到教法非常地混乱，为了能完善地复兴教法，他就在思考著：到底是哪一位善知识从印度来能够饶益整个西藏呢？谁是那位班智达呢？他就做了很多很多的观察。因为阿底峡尊者对西藏有广大饶益的这样一个缘起，所以他就下决心要多次努力地迎请。 [07′56″]

　　后来，菩提光的叔叔天尊师长智光王，为了迎请阿底峡尊者抛弃了身命等一切所有。他为了迎请尊者而去寻求黄金，被迦罗的这个国王抓起来关进了监狱。当他的侄子菩提光王来救他的时候，那国王说：“你们大家舍弃佛教，归入我的教法；要不然就拿和智光王身体等重的金子来，就可以放了他。”他们去救国王的时候，那个恶王说：“要不然你们就全归入我信的教。”他信的教是伊斯兰教；要不然就拿跟这个王身体等重量的金子。 [08′41″]

　　后来他们就决定要回去筹金子，所以菩提光带著黄金来到了狱中。然后智光王就说：“你带著这么多的金子来是很不容易的，但我年事已高，就是出了牢狱也无法再活十年，所以你还是把这些金子拿去迎请阿底峡尊者吧！”然后天尊师长智光就希望托话给阿底峡尊者说：“像我这样一个西藏境内的普通凡夫，为了佛陀的圣教，乃至身命等一切都奉献给教法了！尊者您是大菩萨，是否顾念西藏的教法，您自己知道。此生虽然见不到您，祈愿来生一定要值遇您！” [09′31″]

　　然后在《入门》上，到这儿我就问问题说：“师父，这是他叔叔说的吗？”师父说：“是他叔叔在狱中给阿底峡尊者带的口信，说：‘我是一个凡夫，我生生世世没有为佛教事业献出生命，这一次我要把生命献给佛教的事业。我最大的希望，请您到藏地来整理藏地的佛法，弘扬清净的佛法知见。’”然后师父说，他把一切全部贡献给佛法的事业，直到他的侄子菩提光的时候，那措戒胜译师才能从印度迎请尊者过来。 [10′08″]

　　所以“启请治理佛陀圣教”，菩提光王启请尊者治理佛教，启请后，觉窝杰具德阿底峡尊者“依是因缘，总集一切经咒要义”，无所缺少地“束为修行次第，遂造《菩提道炬论》等，而兴教法”。当时菩提光曾对尊者请问了七个修法方面的问题，尊者为了回答他的问题，就宣说了《菩提道炬论》。在《道炬论》中开头就有说到：“应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。”弟子菩提光对我问了很多的问题，为了回答而说此《菩提道炬论》。这本论并不是以问答的形式，而是菩提光问尊者很多问题，比如“大乘佛教中，菩萨的所依身是否需要别解脱戒？密咒圣教又是如何如何？”问了七个，因此就著作出一本总集一切经咒要义的论著来作答复。 [11′10″]