【广海明月】第308讲 十八部派不分党类奉为顶严

　　好！我们接著看《四家合注入门》131 页的第二段。在讲述“于圣教所作事业中分二”中的“于印度所作事理”。 [00′13″]

　　阿底峡尊者对于内道的佛教徒，“即于内道佛乘上部之中观、唯识；下部之一切有部、经部自部上下圣教，所有未达、邪解、疑惑诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教”。师父说这应该没有什么不懂的。“故一切部”，在自部当中很多部派，“不分党类奉为顶严”，不管是谁，都把觉窝杰具德阿底峡尊者奉为顶严。“如《赞》中云：于大菩提寺，一切集会中，自部内道及他部外道”，自部就是指内道的佛教徒，他部就是指外道。“诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩”，就是与所有的恶宗诤论者辩论，用正理的狮吼将他们完全地摧毁。“脑浆崩”，就是指被毁灭的意思——摧伏这些恶宗敌者的论宗。 [01′30″]

　　在这一小段中，看到还是在显示阿底峡尊者的辩论，自部不分党类地都把阿底峡尊者奉为顶严。他用正理的狮吼，跟很多持恶宗的这样的人在辩论的时候，把他们恶宗全部摧毁。 [01′53″]

　　所以看一看，我们在学习辩论的时候，可能觉得是形成一种理路，然后想要跟别人辩论，但是到底能不能摧毁他人内心中的邪宗呢？还是更多地想要长养自己对于三藏的这个理解、对于经论的理解？那么摧毁他宗的恶论的目的到底是什么呢？就是希望在别人的心续里建立正信，建立对于正理的一个非常调顺的推理——从因到果非常顺畅的一个成立，还有我们这个立宗到底有没有什么不周遍的？有没有因不成的？反复地这样去简择。那么我们的内心对于自己所立的一个定义，就变得非常地慎重。没有经过思考就跟著感觉的这种东西，经过辩论之后就会被强大地涤除掉。 [02′56″]

　　所以，透过学习辩论会增长我们的智慧。当然很多大师级的辩论，也会施展他们不可思议的悲心。这种非常非常有慈悲心的大师，他们在辩论的时候，就像杰仁波切他在辩论的时候，摧毁了敌者的论宗，但是不会令他们的心有破碎感，反而被摧毁之后内心有一种欣喜的、被拯救的感觉。 [03′26″]

　　前面不是写阿底峡尊者跟那个头上飘著很多伞的外道辩论，辩论完了之后，那个外道的导师就给尊者顶礼，成了尊者的弟子？所以看他们在辩论的时候是非常非常地守规矩的，胜利了就胜利了、失败了就失败了，完全是按照规矩来的。 [03′50″]

　　看了这一段之后，我们要再想想：我们在学习辩论的时候实际上是很辛苦的，有的同学很长时间找不到感觉，好像全在黑暗里摸索；但一朝好像从山洞里有一个孔透过了日光的时候——就一点点找到了那个心中的理路的路，一旦找到了就会欲罢不能，觉得辩论这种学习方式太有魅力了！当我们越来越感受到它的魅力的时候，有一种喜乐产生的时候，我们就会想更深地去获得这种喜悦，所以我们会在佛教所阐述的正理上想要展开更广阔的学习和讨论。这种方式真是太美了！大家一定要加油学辩论。 [04′33″]

　　接著看 132 页。说对于佛教徒而言，则如下所说，“能飞聚落中”，前面已经解释过了。“出家二百半，能映覆戒中，出家不满百”，能飞聚落就是有两百五十位出家人，而觉窝杰的寺院——那个寺院还记得吧？止迦摩啰室啰寺，也就是能映覆戒寺，也就是超戒寺，不到一百位。“四本部全住”，如前说过的这个声闻四种部派全住在里面，是非常齐全的。“尊部无慠举”，尊者不会觉得：“我是大众部，你们是上座部比较差。”不会这样分党。所以“摩羯陀境内”，就是金刚座所在的摩羯陀境内。“一切寺无馀，成大师比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众”，在摩羯陀境内，不管是寺院也好，或者这个地方佛教的四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都将尊者奉为顶上的宝珠。 [05′44″]

　　在这里边讲到了“优婆塞、优婆夷”，可能老学员都知道了，但是刚开始学佛的会不太清楚；这个是指近善男或近善女，就是梵语邬波索迦及邬波斯迦，这是音译，它是指承许守护居士戒的男女居士，由于他亲近承事善法，故名近善。是个尊称喔！因为他承许守护居士戒，所以为近善。 [06′25″]

　　阿底峡尊者在摩羯陀境内，不管是比丘、比丘尼，还是男居士、女居士，佛教的四众、四众弟子都把尊者奉为顶上的宝珠，非常非常珍贵、难得的一位伟大的上师。 [06′44″]

　　那么下面有语王尊者的笺注，“觉窝尊乃天佛智足所传大众部支派之说出世间部”，那么这个“佛智”，梵语就是“布达迦那”，他传下来的大众部。大众部当中有很多支分，尊者是属于“说出世间部”。然而尊者不偏党自部，他是一位能毫不紊杂地分辨各部的智者。就是见解啊，或者戒律开遮持犯的不同，他全部能够分辨各部。那么这各部有多少部呢？“尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教”，“十八部”就是指声闻部派的根本四部所分出的十八部，这当中所有的人没有不承许尊者的，所以都在尊者的座前听法。“受教”的意思就是指听法，都成为了这些弟子的顶严。 [07′53″]

　　这里边所说的十八部，在妙音笑尊者的《大宗义》中也介绍了应该是藏传的十八部的一种分法。因为这里边还有南传的，可能还有汉传的，在佛教史的记载应该有出入。妙音笑大师的《大宗义》里边关于十八部就有六种分法，今天六种分法就不全讲，先介绍前面两种。 [08′22″]

　　那么先介绍第一种最著名的，就是在藏传佛教中最为普遍的，就是十八部派形成六种分法的第一种——调伏天的说法。注意！声闻根本四部中，细分为十八部派。说一切有部、大众部、上座部、正量部，这是声闻根本四部。那么“说一切有部”分为：根本说一切有部、迦叶部、护地部、护法部、多闻部、红衣部及分别说部，共七部；那“大众部”分为：东山住部、西山住部、雪山住部、说出世间部及说假部，五部；那么“上座部”分为什么呢？祇陀林住部、无畏山住部、大寺住部，三部；“正量部”分为：鸡胤部、守护部、犊子部，三部。合计十八部。这种说法在藏传佛教中是最为、最为普遍的。 [09′26″]

　　那么第二种就是莲花论师的说法：声闻根本四部中，也是细分为十八部派。这四部：说一切有部、大众部、正量部，还有上座部。“说一切有部”就分为：迦叶部、护地部、护法部、根本说一切有部，四部；“大众部”分为：东山住部、西山住部、雪山住部、分别说部、说假部、说出世间部，六部；“正量部”分为：红衣部、守护部、鸡胤部、多闻部、犊子部，五部；“上座部”就分为：祇陀林住部、无畏山住部、大寺住部，三部。合计十八部。 [10′04″]

　　大家可以听听，这十八部派光是分法上就听起来满多种的，把十八部派毫不紊杂地都能够分辨出来的这样的一个智者！他们各部分的承许、戒律的承许等等，见解可能有一些微细的差别，尊者全部能够分出来。十八部派的弟子全部都在尊者的座前听法，把尊者视为顶严。大家可以想像，把很多人合起来的一件事情，而且都是认真修行的这么多修行人合起来，是一件很不容易的事情。但是尊者有这样非常稀有的功德，四众的弟子就云集在尊者的座下，十八部派全部都承许以阿底峡尊者为他们的顶严，可以想像他的悲心和智慧达到了一个什么样的高度。 [11′06″]

　　今天我们能够在学习《广论》的时候，再把阿底峡尊者的功德学一遍，看看他为圣教所作的利益，一定会成为我们向往和追随的上师。大家一定要好好地努力！ [11′22″]