我们看 131 页仁波切的讲记，第三个科判前面“其身获得功德事理”已经结束了，这里是“于圣教所作事业”。“于圣教所作事中分二”，就是阿底峡尊者于圣教所作的事业有两个科判，第一个就是“于印度所作事理”，第二是“藏中所作事理。今初”。对圣教所作的事业是以弘化区的地域，比如说印度、西藏这样来做了科判。那么在印度对圣教做了什么事业呢？“于胜金刚座大菩提寺”，“大菩提”是圣像的名字，指的是金刚座里边的大菩提圣像，就是一尊世尊的圣像。这座寺院因此被称为大菩提寺。这里边记载说：“曾经三次以法战败外道恶论，住持佛教。”之前外道在印度制造了许多令佛教困扰的事情，如果不能够辩论胜出外道的话，连同寺院里的弟子，一切都必须归入外道的教法，这是非常危险的。尊者在金刚座，三次战胜很厉害的外道导师而住持佛教，这是击败外道的事迹。 [03′50″]
在阿底峡尊者获得了殊胜的功德之后，于圣教所作的事业。请大家翻到《入门》的 130 页，“于圣教所作事中分二”，我们可以看一下原文。 [00′23″]
于圣教所作事中分二：一、于印度所作事理；二、藏中所作事理。今初：
于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论，住持佛教。即于内道佛乘上部之中观、唯识；下部之一切有部、经部自部上下圣教，所有未达、邪解、疑惑诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部，不分党类奉为顶严。如《赞》中云：“于大菩提寺，一切集会中，自部内道及他部外道，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。”又云：“能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百，四本部全住，尊部无慠举。摩羯陀境内，一切寺无馀，成大师比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，一切顶上珠。觉窝尊乃天佛智足所传大众部支派之说出世间部，然不偏党自部，能不紊杂分辨各部，故尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。” [02′16″]
我们看 131 页仁波切的讲记，第三个科判前面“其身获得功德事理”已经结束了，这里是“于圣教所作事业”。“于圣教所作事中分二”，就是阿底峡尊者于圣教所作的事业有两个科判，第一个就是“于印度所作事理”，第二是“藏中所作事理。今初”。对圣教所作的事业是以弘化区的地域，比如说印度、西藏这样来做了科判。那么在印度对圣教做了什么事业呢？“于胜金刚座大菩提寺”，“大菩提”是圣像的名字，指的是金刚座里边的大菩提圣像，就是一尊世尊的圣像。这座寺院因此被称为大菩提寺。这里边记载说：“曾经三次以法战败外道恶论，住持佛教。”之前外道在印度制造了许多令佛教困扰的事情，如果不能够辩论胜出外道的话，连同寺院里的弟子，一切都必须归入外道的教法，这是非常危险的。尊者在金刚座，三次战胜很厉害的外道导师而住持佛教，这是击败外道的事迹。 [03′50″]
在《师师相承传》里边有这样一个记载——这个记载是郭和卿居士翻译的，然后性景法师和性华法师又重新校对了一下——讲了阿底峡尊者在发生战争的两个王国中间，阿底峡尊者一直要为对方讲和，还去解救很多困于战乱中的有情。然后再之后就是这一段了。 [04′21″]
说阿底峡尊者在金刚座正在绕行、修慈心、悲心、菩提心的时候，从南方来了一个外道的班智达，高撑著十三顶的胜伞——这个胜伞是名誉的一种标志，每辩论胜，而且是非常大的辩论对手，就是每辩论胜大敌一次，就能够在头上再增胜这个伞一顶。所以，他居然高撑著十三顶的胜伞，来到了阿底峡尊者面前，然后就对阿底峡尊者说道：“你是佛教的教主，我是外道的教主，我们两个人互相辩论，谁胜了，负者当入其教下。”要是辩败了的话，弟子和他都归那方了，很严重啊！于是就请国王为证明，然后双方辩论。 [05′25″]
结果阿底峡尊者毫不困难就破倒了对方而获得了胜利，将十三顶胜伞转供于阿底峡尊者。这个外道顶戴尊者的双足，而成了阿底峡尊者的弟子，还有他一切外道的徒众也都归入了佛门下。大家可以想像这个辩论对佛教是至关重要的，如果没有取胜的话，那整个寺院的僧众都要去学外道。 [05′58″]
接著又在第二年来了一位外道师，这位外道师他拥有八顶胜伞，也如前一样的结果，就是又跟尊者辩论，又被尊者打败了。然后又在后年来了一个外道师，拥有五顶胜伞，极善巧精通声明和因明学处，他也像以前一样请求辩论，而且立上合约，这个合约大概跟上面是一样的。阿底峡尊者也答应了，就像他请求的那样应战。到了辩论的时候，陈设好问难者与答辩者的座位，聚集了许多班智达还有群众，声势很浩大，然后双方就辩论起来了。 [06′47″]
辩论的那个题，开始的时候有三十位的班智达还能听得懂；然后辩著、辩著，渐次只有十五位能听懂；然后又辩著、辩著，深入细微的、精辟的辩论之处就只有十位能懂；再辩下去，仅有五位能懂；渐次、渐次入于最极细微处，也只有他们二人知道——就是辩论的双方，其他人完全无法知道微细的地方是到一个什么样的难度。 [07′29″]
在这时候，这个外道师就提出声明中的一首四句偈的意义来问难，阿底峡尊者一时不知道这四句偈的意义，一时不达其意，这个偈子的意思是什么？就跟外道师说：“你暂时在这里坐一下。”于是就进入了室内，然后向度母供曼达而祈求加持，结果心中豁然开朗，又回来坐。他这一回答，外道的班智达就被驳倒而失败了，失败了就是又得承认在尊者的座下为徒，然后归入了佛教的门下。 [08′18″]
所以阿底峡尊者第三次的辩论中，就是度母不可思议的加持力，我们在辩论中也可以学习，当我们遇到难题的时候去请问度母。很多同学比较喜欢问法师，法师的父母在恳亲的时候也都来问法师，同学们之间有问题的时候就互相问、问高班的，对吧？还是像阿底峡尊者一样，可以养成一个向度母祈求的习惯。 [08′47″]
“金刚座”就是佛教的圣地之一，位于中印度的菩提伽耶，相传与大地同生同灭，是三千大千世界的中心点。方圆一百多步，下至金轮、上达地面都是金刚构成的，贤劫千佛都在此入金刚喻定成就佛果，所以称为金刚座。 [09′14″]
那么这个“大菩提寺”，就是佛初成道的时候菩提树北方的一个寺院的名字，又名摩诃菩提寺。这个寺是怎么来的呢？有一种说法是认为僧伽罗国王尸迷佉拔摩这个国王所建的。还有一种说法是优波毱多尊者弘化印度的时候——记得优波毱多尊者是谁吧？就是把魔王的脖子上套了一个狗尸的那位成就者——他弘化印度的时候，在摩羯陀的境内有一对母子，他们亲见了佛陀的圣颜，由这个母亲瞻萨婆罗门女和他的儿子妙善婆罗门所建。 [10′05″]
寺院的主体竣工之后，结果天人化现为工匠，应征前来塑造佛像。因为寺院建完了之后得在里边供上佛像，佛像谁来造的？是天人化现的工匠。然后这个母亲就仔细地检视佛像，因为她亲见过佛陀。这样检查之后发现这个像刻画入微，惟妙惟肖，与真的佛陀几乎是相同的。尤其是佛像的眼珠，还有眉间的白毫所嵌的这个宝珠，它非常地神奇，在晚上会发光，就是非常非常地不可思议。然后寺院建筑工艺超绝、彩绘非常非常地精妙。这个寺中供奉著如来的肉舍利与骨舍利，里边曾有一千多名的僧众学习大乘和小乘上座部的教法，寺规严明、戒行端肃，是非常有名的一个寺院。 [11′17″]
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闻思题纲：
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