这就是要练习的一个本事。因为防范自己造下三恶趣的因，我们不可能把这样的责任交给别人。因为这个心续是你的心续，你得防止它下一段走到恶趣，这个方向是自己确定、自己作主、自己编排下一生要去哪里。那么如果我们知道我自己就是我下一生的导演，我岂能把我下一生的剧本演成地狱呢？演成饿鬼、畜生呢？甚至演成一般的人我们还不高兴，我们要演成非常尊贵的人，又有智慧、又有美貌、又能忍辱，辩才……什么都有的完美的一个人。但是这个都是自己导演的，都是自己这一生要造作的业，以后才会得到这样的结果。 [01′59″]
有了正念之后，正知才会有。正知反过来再去守护这个正念，去观察正念在不在？不在，赶快要提起来。这就是一个武士练剑的过程，当我们的剑掉下要立刻拿起来，不能耽搁。这个“畏狱疾拾取”，就是因为害怕被杀所以要立刻提取宝剑，这个速度的问题。又提到一个速度，对不对？前面说：受了戒之后，如果有染著或者有一些违犯，要疾疾——又是一个，立刻要——还净！这里边说：正念不见了，要立刻——赶快把我们的正念找回来！他这个对境的反应、对这种状态的反应，你看这个修行人已经非常地机敏。他是一个经验非常丰富的战士，在战斗内心的时候他学会了迅速行动。他不会坐在那里哀号或者怪别人，说：“因为你们环境这样，所以我修行不好、所以我生恶念。”他不是这样，他马上把剑提起来！ [01′07″]
这就是要练习的一个本事。因为防范自己造下三恶趣的因，我们不可能把这样的责任交给别人。因为这个心续是你的心续，你得防止它下一段走到恶趣，这个方向是自己确定、自己作主、自己编排下一生要去哪里。那么如果我们知道我自己就是我下一生的导演，我岂能把我下一生的剧本演成地狱呢？演成饿鬼、畜生呢？甚至演成一般的人我们还不高兴，我们要演成非常尊贵的人，又有智慧、又有美貌、又能忍辱，辩才……什么都有的完美的一个人。但是这个都是自己导演的，都是自己这一生要造作的业，以后才会得到这样的结果。 [01′59″]
所以这个正念，对于我们造作这样的业，它就是一个根本条件。就像勇士的宝剑一样，要练习迅速提起来、迅速提起来！那么如何知道自己的正念不在？正知要警觉著。比如说遇到特别容易生烦恼的这个对境的时候，自己要有个防范心，说：啊，一面对他我就容易生烦恼，要有个警戒心！当心慢慢在滑落，甚至很快地滑落，向深渊滑落的时候，自己必须要“如树应安住”——把心收回来，从境上收回来，看看自己的心在干什么。所以比丘会常常垂帘，对吧？说“视轭木许”，那垂帘不是眼睛垂下来就没事、在休息，是在观察什么？观察自己的三业，是看自己在做什么。 [02′55″]
我们对自心的了知是不是变得非常重要？现在通讯这么发达，我们急著去了解世界发生了什么，这儿发生什么、那儿发生什么，现在有距离和没距离已经差不多了，马上就会知道。我们会非常非常急于了解各地的事情，但是对我们心里边正在发生的事情，我们了解吗？如果不去观察的话，是不了解的，不可能透过手机啊、电脑啊，或者电视等等这些高科技的工具去了解。我们必须要透过什么？向内观察。用正知去观察，用观察力向内心看，用这种方式了解我们的心正在上演一种什么剧本——是暇满人身的续篇，还是三恶趣？必须要知道它在往什么地方导演，然后我们要及时地修正。如果是好的剧本，那就好好地演；如果是非常糟的、苦不堪言的那种剧本，就一定要把它改写，绝对不能变成悲剧！ [04′10″]
所以对于修行人来说，向内观察，得到内心的消息，得到内心的实况转播，知道内心正在干什么这件事，就变成是首要任务，非常非常重要！因为如果不知道自己的心在干什么，不观察，我岂能知道我有没有在持戒呢？如果也发现不了有没有犯，那就更想不到后面的还净仪轨，一连串都是从有没有失去正念开始的。所以正念这件事，比如说这把剑是保护勇士的生命的，那么这把剑也是保护我们来世的暇满——增上生。 [04′55″]
这把剑是什么？正念！ [05′00″]
所以作为修行人，有人说很难，其实也不难，训练正念就好了。怎么训练啊？正念从哪里来？从经典来，对吧？从亲近善知识、听闻正法获得的正念；从戒律持守，从受的律仪上也会得到正念。还有大家每天在坚持听全广、坚持上研讨班，在《广论》里全都是提醒我们训练正念，耳朵听进来，记住多少呢？没记住多少，就一周上两次啊，甚至有的同学每一天都听《广论》、每天都研讨。像在疫情期间，我听说有一些同学，有的一天上四个班，真的是很精勤地在用功。我还听到有人说他可以听《广论》八小时，一直看书，用功八小时，比学校里的学生还用功。我们有很多居士很用功，出家人在寺院里也是在拼命用功。所以这个正念是可以养成的，养成这种正念的修行。大家一定要加油！ [06′07″]
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