【广海明月】第304讲 体会未得定前「心不堪能」的状态

　　接著讨论了一个持戒的正知、正念的问题。我们自己受了什么戒律要知道——多少条？什么样的状态下叫犯？什么是根本堕？根本堕不能犯，犯了戒律就没有了。戒律没有了，还会有恶趣的果报，这个时候要忏悔。那么行持的时候，正念就非常重要。注意！在念头的前面有一个“正”字，正念和正知通常都放在一起。仁波切会认为正念是很重要的。这个时候这法师说：“行持时是要把正念先提起来吗？”我觉得其实他是知道的，有的时候到了自己的善知识面前，好像自己了解过的东西再问一遍、再确定一次。我不知道你们有没有这样的经历？我是有很多的，再问一次，再得到一次，会得到一次加持。 [00′58″]

　　上师接著讲——注意——正念要提起来。我先问大家一个问题：正念很重吗？正念飞过来就可以了，为什么要提起来？提东西，费力否？费力否？大力士提东西是不费力气，但是力气不足的人提一个重东西，他是会费力气。当我们开始训练力量，训练不够的时候是很费力气的，所以一开始要提正念的时候，可能会觉得干提也提不起来，好像很重的样子。可是正念又很重要，正念不提起来的话，连想都想不到。就是我们要去找正念，找到之后把它拉过来，把它拉住、提起来。 [01′54″]

　　接著又说：正知也很重要！正知是什么呢？新学员常常说：“正知是什么、正念是什么？”比如说上课的时候要专心听，这是什么？是正念吗？然后你用你的注意力看：“我有没有专心听？”偶尔看一下，这什么？正知，看你的正念在不在。正知是看著谁的？看著正念的。对不对？所以正知就是观察，正念就是仁波切在这里讲了，好比《入行论》里边讲的：你在打仗过程中要用的刀剑。这是比喻什么？正念。剑要掉了之后，马上要捡起来。正念就是这样的，正念掉了马上要捡起来。 [02′39″]

　　《入行论》说：“战阵失利剑，惧杀疾拾取。如是若失念，畏狱速提起。”来了，那个点来了！正念好像很重，提也提不起来，甚至找不到，那怎么办呢？如果正念掉了，就是这个宝剑掉了，怎么办呢？“畏狱速提起”，没有正念会堕落地狱的！要去忆念三恶趣的这种痛苦，害怕堕落地狱，然后把这个剑提起来。在战场上宝剑要是掉了的话，要马上捡起来，否则敌人就会趁机杀掉自己；正念也是一样的，一旦失去，就必须要观察到地狱乃至恶趣的痛苦，真的要能够把这个心调整过来。你不愿意提，不愿意提，你怎么说服这颗心呢？就要去想一想地狱的痛苦、三恶趣的痛苦。 [03′51″]

　　想了一遍，那个心不理你，没用！你再去深入地想。想到什么呀？调整过来。就是对这个地狱、对恶趣的苦有感觉，感觉是什么意思啊？就“畏”字，开始害怕！害怕然后就提正念了。这是不是一种调伏啊？说如果没有正念，正知也是生不起来。有了正念，然后用正知来观察做得对与不对，用它来分析。这是仁波切在解释正知、正念。 [04′24″]

　　这一段，我认为是非常精采的用功教授，诸位觉得呢？提正念，可能平常的时候我们会觉得好像很容易提的样子，但是一旦自己被惹到了，就只想对眼前那个惹你的人发脾气；提正念要忍耐呀，或者要忆念三宝、祈求上师啊……这个时候提正念就看起来有点困难。这个时候就要观想什么？这里边说：“畏狱速提起”。这是一个。还有什么？“如树应安住”，对不对？那都是《入行论》教给我们用功的方式。 [04′57″]

　　最重要的是：知不知道失去正念了呢？剑掉了，有的人还往前跑呢！还往敌阵里冲杀，还觉得挺厉害的，他挥舞的已经不是他的宝剑了。这个时候烦恼的敌人就会趁机毁掉我们，就会种下很多堕落三恶趣的苦因。这一刻应该畏惧它，所以说“菩萨畏因”。畏因就是当下，当下自己发脾气、口无遮拦说的那些，好像说得很痛快，但是地狱的业就造下了，恶口啊等等这些就造下了；造下马上要有一个心知道：“哇，这在造恶业，造恶业会堕落的！我是一个有戒律的人，我不可以这样做！”当想这些的时候，正念提起来了吗？已经在提起来了。所以再稳固它、稳固它，就会把那种造恶业的续流挡住——如树应安住。到处都能够看到树，看树的时候，只是在想这个树漂亮啊，在蓝天下很好看啊，还是会忆持到可能每棵树都会提醒我们：持戒的状态就是如树应安住，要让我们的心住在正念里。 [06′20″]

　　当我们的心进入怨气，就开始埋怨，有的人就是把一生变成一个帐本，没事翻一翻，就开始抱怨。抱怨的这个河一开的时候，哇！非常非常地夸张，什么都可以怨。怨、怨、怨，怨天尤人，自己苦不堪言。那么，我们也知道人身得来不容易、佛法遇到不容易，就这两点我们也可以念恩。能否这个时候也提起正念：给我一个人身不是用来抱怨的，我们要用它来修行大乘法，来持戒、好好地持戒。因为抱怨、抱怨，由于造口业就会犯到戒律。 [07′03″]