接著说什么呀？我们要随学阿底峡尊者，清净地持守自己相续里的戒律，在这点上要特别用功。因为如果不特别用功就学不会，就会淹没在原来没受戒的那个习惯里边。没受戒的人是不用管自己戒律的，因为他不需要防备。就像你身上带个无价之宝，有的人没有宝贝，他不用防著自己的三业的烦恼来偷盗这个珍宝，如果不特别用功的话，有人还会忘记了自己的万贯家财就是戒律。这是很重要的，要特别用功！特别用功要怎么用功呢？应该是每天用功吧！时时用功吧！对吧？率尔、率尔观察什么？观察三业，“昼夜唯应观察自心，岂有馀事？”这都是祖师们用功的语录和方便。 [02′22″]
所以宗大师说：“如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者所喜爱传”，这样的传记是让通达圣语扼要的智者非常欢喜的传记。宗大师接著说：“随诸正士应当修学”，如同觉窝阿底峡尊者一样，我们也应该随学清净持守自己相续里的戒律。在这点上要特别用功，仁波切交代要特别用功。接著又说了：“这很重要！”这段就是“殊胜戒学”的结论。 [00′42″]
有没有注意到这一段仁波切讲了几个重要？三个重要。对不对？不能对自己所受的律仪、誓言毫不知情，然后不应该违越根本堕等所有的律仪制定的界限，而要好好地守护，这是很重要的。 [01′03″]
接著说什么呀？别解脱戒有别解脱戒的还净仪轨，乃至菩萨戒、乃至密乘戒有各自的还净仪轨，应该立刻用这些还净仪轨悔除防护来还净，这是很重要的，对不对？稍微有一点就要还净。 [01′22″]
接著说什么呀？我们要随学阿底峡尊者，清净地持守自己相续里的戒律，在这点上要特别用功。因为如果不特别用功就学不会，就会淹没在原来没受戒的那个习惯里边。没受戒的人是不用管自己戒律的，因为他不需要防备。就像你身上带个无价之宝，有的人没有宝贝，他不用防著自己的三业的烦恼来偷盗这个珍宝，如果不特别用功的话，有人还会忘记了自己的万贯家财就是戒律。这是很重要的，要特别用功！特别用功要怎么用功呢？应该是每天用功吧！时时用功吧！对吧？率尔、率尔观察什么？观察三业，“昼夜唯应观察自心，岂有馀事？”这都是祖师们用功的语录和方便。 [02′22″]
所以这一小段就这么多字，但是阿底峡尊者是怎么样持戒的？就是这样持的。那上师对我们的希望是什么呢？在学戒律上——清净持守自己相续里的戒律上，要特别用功。我们不用把时间花在是是非非的抱怨啊，或者发一些无聊的哀伤慨叹，因为觉得苦啊！其实真正能够让自己去除苦的因就在当下，对不对？持守律仪、让自己染著的律仪还净。这一刻如果我们能够这样努力地在内心中实践上师的教言的话，应该这一刻比什么都珍贵吧！因为戒律是佛菩萨送给我们的礼物，就像人身是上师、佛菩萨送给我们的礼物，也可以说是父母亲送给我们的礼物。 [03′24″]
那我们怎么样用这个人身来得到生生世世的这种增上生？怎么样去获得呢？一定要依靠戒律。那么戒律怎样能持守清净呢？这三个重要，这一段要好好地学！不要听过了，说：“这个我已经听过了。”听过了，有没有记住？记住了，有没有常常串习？串习有没有成为习惯？有没有油然而生、已经不费吹灰之力地就拥有这种习惯？希望我们一起在这一点上要特别用功，这是非常非常重要的！ [04′01″]
佛陀也教导说要以戒为师。 [04′08″]
接下来让我们看“成就定学”，在 123 页中间的部分。
成就定学，分共与不共二：共者，谓由奢摩他门，得堪能心。不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。尔时遥闻飞行国中诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。 [04′44″]
接下来说到具足增上定学的道理。“成就定学”这个第二科，如果白话解释一下就是：成就定学分为共通与不共通二科——共通的禅定的功德，是透过奢摩他，让心可以自主运作；不共的定学，是要具足非常坚稳的生起次第。尊者曾在三年或六年当中修持明禁行，当时遥闻飞行国中诸空行母的歌声，并且能忆持于心。 [05′27″]
阿底峡尊者成就定学的功德，分共与不共两种。共通定学之理，“谓由奢摩他门”，奢摩他就是显密共通的道，修密也需要修止，修显教也需要修止。“由奢摩他门，得堪能心”，就是修定能够得到堪能心。获得了奢摩他，就会生起身堪能和心堪能两种，就是共通定学。这个“堪能”在后面答疑的时候有答到，到最后再看答疑就可以了。 [06′07″]
接著说“不共定学”，“不共定学者，谓具极稳生起次第”，就是相续中拥有密法生起次第的道与一切证悟，这是指不共定学。“此复三年或六年中，修明禁行”，明禁行是什么呢？就是闭关修习本尊。那么为什么是三年或六年呢？是不确定的意思吗？不是的，是因为这个三年和六年是同样的意思。因为我们的半年在印度就被算作一年，也就是指在印度所算的六年，或我们的三年中，尊者都坚持住关。 [06′59″]
“尔时遥闻飞行国中诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者”，这是获得生起次第证德的征兆。邬金就是“飞行国”，有些人说就是指现在的巴基斯坦或者阿富汗那一带，这地方以前密法是非常兴盛的，莲花生大师就是那里的人。他们修持密咒之后非常厉害，可以在空中飞行，所以称为邬金，翻译为“飞行”。尊者在闭关入定的时候，耳中听到了阿富汗那一带空行母歌唱的声音，而这个歌中的内义就烙在了心里，于是把它记录下来，尊者的成就已经达到这样的程度！这是获得生起次第的证德。 [08′01″]
关于这个飞行国，它是古印度的一个国名，又名邬金、邬仅，还有邬仗那，就是指现今巴基斯坦西北边的斯瓦特河流域。又有一种说法，说它在阿富汗境内。曾经是佛教国家，鼎盛时期到什么程度呢？国内有僧众一万八千位，盛行大乘教法，特别学习密咒，境内的佛教遗迹不可胜数。这是在《新译大唐西域记》里有记载。 [08′44″]
关于在阿富汗和巴基斯坦那一带，以前密法是否是非常盛行的？说巴基斯坦、阿富汗那一带，在它出土的文物当中，也可以看到很多密法的佛像、密法的法器，足以证明过去这里是密法非常非常兴盛的地方。说有一种大威德的密续，在过去邬金地方的人全部都修成了，有这样一个说法。不只是能飞起来，而且是已经成佛了，那一带几乎是没有人了。有一部大威德的那个讲义里面是这样讲的，大威德的传承实际上也是拉里达金刚从阿富汗，就是邬金那边请来的。 [09′36″]
TBA
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