【广海明月】第267讲 《道炬论》：如灯照显菩提道（四家注）

　　那么什么是隐义现观呢？ 「隐义」顾名思义就是隐藏的意涵，隐义是相对于显义来说的。 《般若经》的所诠可以分为显义和隐义两个部分：显义就是指空性，我们在读《般若经》的时候，从字面上很容易看到《般若经》是在宣讲空性的内涵，所以空性就是 《般若经》的显义；而隐义就是《般若经》里所含的现观的道次第，现观的次第隐藏在《般若经》里，隐藏在开示空性的经文的内涵里面。 [00′48″]

　　现观次第是什么呢？ 就是指修道的整个过程中要修什么——先修什么、再修什么、后修什么。 比如说它的体性、数量、次第决定等等，这些内涵就是属于现观的次第。 通常我们一般的话，不容易一读《般若经》的经文就能够明了现观的道次第，一般人是做不到的，必须要有善知识的传承教授才能了解，所以现观的次第才被称之为「隐义」。 [01′31″]

　　那么隐义的现观和显义的空性能为我们带来什么胜利呢？ 隐义的现观次第是指完整的修道次第，一个凡夫要怎么修行才能够最后到达佛地，这样整个修道的过程，超越所有的菩萨——成佛。 在这个过程当中必须要修学空性，才能够断除烦恼的根本，彻底地脱离轮回，乃至成佛。 所以我们透过学习隐义的现观和显义的空性，能够了解如何修行，沿着佛陀、祖师、菩萨教导我们的次第循序渐进，最后能够彻底地远离所有的苦、得到一切的快乐。 我再说一遍：是彻底地远离，那种痛苦不是说把它打退了之后，过了一段时间再回来；是消灭掉，是永远不会再生起痛苦。 而所有的快乐也不用费力地得到，就像涌泉一样，是圆满的、一切的快乐。 [02′43″]

　　按照《广论》的次第来说，我们必须要先学习隐义的现观次第，因为那是趣向空性的基础。 有了前面的基础，我们才能够更进一步地学后面的〈毗钵舍那〉，在〈毗钵舍那〉的章节里我们就会学到空性。 所以，隐义是显义的基础。 [03′09″]

　　像以前在听师父讲的时候，有一天早晨的时候，我去请问师父。 师父那时候刚读完《般若经》，师父就很高兴捧着《般若经》，然后就问我说：「《般若经》有没有《菩提道次第广论》的次第呀？ 」又接着问我说：「你有没有读到道次第？ 」然后师父把刚读的那一段《般若经》，说：「你念一遍。 」然后我就念了一遍。 念了一遍，师父说：「那你给我讲一遍。 」当时就很惊讶，说：「师父，你让我讲吗？ 」然后师父说：「你给我解释一遍。 」当时我在心中祈求了一下，请师父加持，因为师父让我讲，我就开始照字面意思那样，在师父面前讲了一下。 [04′04″]

　　那一段写的其实就是道次第，那也是一个缘起吧！ 希望以后能讲《般若经》中的一段，我是会沿着祖师的释去讲。 敬请期待！ [04′20″]

　　下面我们看《四家合注入门》的94 页：

　　「别则此之教典，即是《菩提道炬》」，所谓的「教典」是什么呢？ 就是「令意正安住故，名为教典」。 「令意」，就是令我们的心意，怎么安住呢？ 前面有个词叫「正安住」，就是让我们的心非常非常舒适清凉这样的教授，就是教典。 这是巴梭法王的笺注。 [04′57]

　　这个教典如果有个譬喻的话，就像什么呢？ 这个《菩提道炬论》像什么呢？ 「如灯照明闇中之黄金等」，如果有个屋子里桌子上堆满了黄金，那个金砖或金块，能想多大都可以。 可是我们也不知道这是什么，看不清楚，可能是以为一些铁呀或者铜块，甚至是木盒子什么的。 可是这个时候，如果房间里的灯突然亮起来，我们会发现说：「哇！ 这桌子上堆的原来都是黄金啊！ 闪闪发光的黄金啊！ 」所以这个「照」，是照什么呢？ 照这个金子，就是照显菩提道——如黄金般珍贵价值的菩提道。 有了这个教典的灯，我们才能够认知、才能够看到。 如果黑暗里没有光明的话，放了黄金也看不到、也不知道；如果在里边点燃了火炬，那我们瞬间就能看到：哇！ 原来这是宝藏、这是金子！ [06′12″]

　　同样地，因为有了《菩提道炬论》，才能完全清晰地看见什么样的道路呢？ 趣往佛地的道路。 这样的教典是什么呢？ 「即是《菩提道炬》」，就是阿底峡尊者造的《菩提道炬论》。 「故彼造者，亦即此之造者」。 这里说的「此」就是指《菩提道次第广论》。 [06′49″]