【广海明月】第266讲 《现观》：令所化易于了知《般若》内义（四家注）

　　好！ 今天我们开始学习《四家合注入门》里边「造者殊胜」的解释，请大家把《四家合注入门》翻到92 页。 看文： [00′15″]

　　第二、正叙所说：由是菩提道次第引导，分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜；二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；三、如何讲闻二种殊胜相应正法；四、如何正以教授引导学徒之次第。 今初：所言根本及直接造者： [00′50″]

　　总此教授，即是至尊慈氏所造《现观庄严》所有教授。 别则此之〔教典，令意正安住故，名为教典，如灯照明闇中黄金等，此亦照显菩提道故，即是《菩提道炬》。 〕故彼造者，亦即此之造者。 是语显示此二上师同一心续。 究竟而言，固为同一心续，然此文义是谓此《菩提道次第》所诠说之根本教典或如根本颂者，即为觉窝杰所造《道炬论》，故彼造者理应亦为此道次第之造者。 下文所说法殊胜，亦即宣说《菩提道炬论》之殊胜，其旨实同。 （彼复往昔胜者降世之时，于王舍城中示现长者相，名曰贤护菩萨。 以卓垄巴云：于胜者前名佛子贤护。 」绰普译师云：「昔于佛世尊汝名贤护」故。 ）即是大阿闍黎（迪邦为灯，嘎惹为作，师利为吉祥，迦那为智。 ）别讳共称胜阿底峡。 此中有上师谓由具增上意乐，故名曰阿德雅峡；众声明论师谓为至极寂静之义；然如杰仁波切云：「传称最胜三百十」，阿底峡应为超胜或殊胜之义。

　　这是《四家合注》解释。 [02′44″]

　　现在我们看93 页的「讲记」。 要认真看书喔！ 在讲记里边说：「第二、正叙所说」，正叙所说开始了。 语王尊者的笺注已经圆满地结束，这应该是妙音笑大师的笺注。 接着就是菩提道次第门引导，分几啊？ 「分四」，这是《广论》的什么？ 科判。 哪四个会背吧？ 「第一、为显其法根源净故开示造者殊胜」，就是这个法的源头是非常清净的。 怎么个清净呢？ 就要讲一下造这本论的人是有多殊胜。 「第二、令于教授起敬重故开示其法殊胜」，就是我们对这本论给我们的教授能起一个殷重之心，怎么样能够得到这殷重之心呢？ 就要开示这个法有多么地殊胜。 「第三、如何讲闻二种殊胜相应正法」，怎么样讲、怎么样听。 「第四、如何正以教授引导学徒之次第。 」然后「今初」就是「所言根本及直接造者」，这四个科判其实包含了从一开始亲近善知识轨理，直到最后的双运果位——成佛中间的所有道次第，是没有缺少的。 [04′08″]

　　第一个，「为显其法根源净故开示造者殊胜」，这里边的「根本及直接」的「根本」到底是指什么？ 这个根本就是《广论》的根本。 《广论》的根本是什么？ 就是《道炬论》。 那么《道炬论》的造者，就是觉窝杰具德阿底峡尊者。 《道炬论》所说的教授是什么呢？ 其实就是至尊慈氏所造《现观庄严论》的所有教授。 《现观庄严论》是谁造的？ 是至尊慈氏所造的。 那是怎样的一本论呢？ 这个论能让所化机非常容易地了知广、中、略三种《般若》的一切内义，也就是《佛母》的内义。 这本论听起来满神的——用我们的话来说非常地神，它能把甚深的《般若波罗蜜多》广本、中本、略本的内义都让我们——注意那个「易」字——更容易了知，就像庄严一样，所以叫《现观庄严》。 [05′25″]

　　当中统摄了《般若经》里次第超脱、不合之处，并摄集了广、中、略三部《般若》的内义。 次第超脱，这个「超脱」是从藏文直译过来的，就是说好像有点不合次第那样的。 但是译成「超脱」有待考虑，是这样吗？ 因为看了「超脱」不知道是什么意思。 所以在《般若经》里我们看起来：啊，好像次第不是这样的！ 不合之处如果读了《现观庄严论》就非常地容易理解。 看来是我们非常非常需要的一本论，不然我们没办法读懂《般若经》。 [06′04″]

　　那么《现观庄严论》中宣说了什么呢？ 宣说了隐义现观次第和显义空性次第两者。 请问这两者在《广论》中是指哪个部分和哪个部分呢？ 大家知不知道？ 可以想一下。 在《奢摩他》之前是完整无缺地宣说隐义的现观次第，《毗钵舍那》则是宣说显义的空性次第。 大家都知道《般若经》是讲空性的，但是它的隐义是宣说道次第，显义是空性。 [06′42″]