【广海明月】第260讲 自他一切利益，皆从教证二法出生（二）

　　好！ 大家接着听下一段。

　　有了这样的自利，才能够利他，要不然你自己都不能解决，说帮别人，那不是荒唐吗！ 尤其是佛法，更谈不到。 为什么要这么说呢？ 佛法真正说的内涵是，没有错，要说解决一切痛苦，得到一切圆满的快乐，可是同样地说苦乐，跟世间有个绝大的差别。 世间所以不能解决这问题，因为无明，不能认识这个事情的真正的真相，颠倒所产生的结果，明明是苦的，我们把它看成功乐的。 所以佛真正出来的一定哪指出世间的真相，说告诉我们世间的真相。 [00′51″]

　　现在我们不了解这一个修学佛法必然的次第，所以修学佛法必然次第，了解世间真相苦的，一定是第一个策发厌离心，有了这个厌离心以后觉得…… 。 。 为什么有厌离心啊？ 因为觉得：哎呀，世间原来这么苦啊！ 我以前不了解它呀，然后被它迷糊住了啦！ 被这无明所欺骗了，所以产生了一个大厌恶！ 所以由于这样的了解、厌恶，一心跳出来，然后呢自己又推己及人。 他说我们这个修行人，修行人讲道德，世间普通一般稍微有一点道德概念的人，都不会只管自己，何况是个修行人哪！ 所以他更进一步推己及人，才想帮助别人。 [01′39″]

　　这两段，我先提第一个问题。 师父说：「有了这样的自利，才能够利他。 」请问：「有了这样的自利」是指什么呢？ 前两段是在讲自利的部分吗？ 用什么来自利呢？ 你不能说自己利益自己就是自利，不能这样解释词。 他是用什么办法自利的？ 是不是学习教正法，然后根据这个因来好好地持戒，这是自利的，对不对？ 那有没有疑问：持菩萨戒也是自利的吗？ [02′20″]

　　那么现在提出一个问题：说「你对自己好点」，你懂不懂得对自己好一点？ 当我们提到要对自己好一点的时候，是不是要自己利益自己，可以这样说吗？ 那我们通常都会想一些什么事情呢？ 是先想吃的，还是先想玩的？ 还是先想被照顾？ 还想什么？ 自利是自己利益自己吗？ 还是希望他人利益自己？ 自利应该是自己利益自己对不对？ 也希望他人利益自己。 所以我们在开出来的对自己利益自己的这一个方向，有没有说好好学习佛陀的教法，然后依照佛陀的教法好好地取得证正法、好好地持戒，实际上是最对自己好的，到现在为止会不会直接产生这样的概念呢？ 大家可以考虑考虑。 [03′16″]

　　「哎呀！ 你好好照顾自己呀！ 你别那么傻呀！ 」怎么样、怎么样…… 。 我们有时会这样劝人。 那好好照顾自己用什么来照顾呢？ 是用佛陀的教正法和证正法来照顾。 佛陀的证正法怎么样照顾我们呢？ 就是我们学了佛陀的教法之后，依据佛陀的教法，按着道次第获得那样的成就。 所以最后取得一切遍智，应该是完成最彻底的自利，对不对？ 在发菩提心有一个防止不退的方法如果你退心了的话，自利也是不圆满的。 [03′51″]

　　所以在这个地方，值得我们来观察自己现行的部分，就是当我想要对自己非常好的时候，或者我想对自己做一个最大的照顾的时候，在这里边是：教正法和证正法的学习，才是最好的自利。 [04′13″]

　　师父说：「有了这样的自利，才能够利他，要不然你自己都不能解决，说帮别人，那不是荒唐吗！ 」所以帮别人的前提，是自己能够帮得了自己的情况下才能帮别人。 师父说：「尤其是佛法，更谈不到。 」为什么呢？ 因为「佛法真正说的内涵是」，是什么？ 听完之后还记得吗？ 要「解决一切痛苦，得到一切圆满的快乐。 」可是同样地说苦乐，世间不能解决问题，原因是什么？ 要认真听才能答上喔！ 因为无明，不能认识世间的真相。 结果呢？ 把那个苦和乐弄反了，苦的反当成乐的，乐的可能是更颠倒，无法看清楚世间的真相，所以永远得不到最圆满的快乐。 [05′12″]

　　接着师父就在第二段里讲了：要了解世间的真相是苦的，一定策发厌离心。 请问厌离心是厌离什么的？ 厌离什么的？ 世间痛苦、轮回，它们是由什么造成的？ 烦恼呀！ 所以这个厌离不是说：「啊！ 我讨厌这个世界，我找个地方关起来，厌倦这个世界了，我去关起来。 」不是厌倦的意思。 厌离是彻底地看清楚了一件事情——我这样做下去是没有好结果的，而且永远得不到好结果，所以改变了！ 从自己的内心上开始找出自己痛苦的那个因到底是什么——我这么痛苦不是从外面找，要从我自己的内心去找。 然后就会找到烦恼、找到无明，把这个东西解决了之后，我的生命才会得到快乐。 [06′06″]

　　所以你说厌离世间也好、厌离轮回也好，轮回的根本是什么？ 无明。 最可怕的润那个种子的力量是什么啊？ 就是烦恼。 所以要认识到烦恼的根本就是无明，对自己内心上的无明和烦恼产生了厌恶之感，然后想要把这个自己所厌恶的东西对治掉。 然后自己获得了这种经验，成功了之后推己及人。 对不对？ [06′39″]

　　有没有发现，在这里边看到了阿底峡尊者他自利的部分，居然是用教正法和证正法自利的？ 然后利人的部分是用什么呢？ 也是自己成功地学习了教、证法，获得了经验之后，把这个经验推己及人完成了他利。 所以从这两点上，可以说一切的利益就包括自利和他利，都是从佛陀的教正法和证正法中所出生的。 可以这样讲吗？ 是不是这就是我们学佛的根本的目的？ 因为很显然，如果有比佛陀的教法和证法更高明的离苦得乐的办法，我们也不用在这儿学，对不对？ 因为没有比这更清净、更彻底的离苦得乐的办法了，所以佛陀把这个教、证法讲得很清楚，沿着这样的因去修，就会切断痛苦，种下快乐的因。 [07′30″]

　　那么那个时候想帮助别人的时候，他就感觉到，以自己的心晓得：「哎呀，这个世间这麽错误，大家迷糊啦，然后贪着难舍啊！ 」那时候劝别人：「哎呀，你要认得清楚啊，不要贪着，结果你的痛苦所以不能解决因为不认识啊！ 」那时候才是大乘。 假定我们不认识这个，自己对这世间的事相不认识，还贪着难舍，你去劝别人，你劝些什么啊！ 这不是很清楚吗？ 这个世间好得很欸！ 我自己都舍不得，你叫别人家说舍掉它，那不是颠倒吗？ 这个大乘从何谈起呢！ 实际上我们有太多人说这种事情。 [08′12″]

　　这一小段，师父还是在强调一个利他的前提，对不对？ 说自己要把这个事情解决，然后才能够完成利他，如果自己都没有清楚的话，怎么能够谈到大乘呢？ [08′31″]

　　如果别解脱戒不好好持守的话，菩萨戒能够持得很清净也是不可能的，因为别解脱戒完成的是什么？ 自利。 如果你不是用大乘发心去摄持别解脱戒的话，就是为了照顾自己不要陷溺在痛苦的轮回之中所持守的律仪。 如果他没有持守的经验，那么他也无法帮助另一个人摆脱轮回，因为持别解脱律仪就是超离轮回的一个最快的方便，对不对？ 当然还要学空性，但是如果不重视戒律、不信因果去学空性，连资粮也不会有。 连因果见都没有，如何去获得空性呢？ [09′13″]

　　师父再扣到前面的主题，说有人说：「我是大乘呀，小乘戒不用持啊！ 」这个说法是根本没有依据的。 正因为是大乘，大乘的核心就是要帮忙他人、利益他人；而利益他人不能只有一个利益他人的心，要有一个最正确的方法——那个最正确的方法一定是戒律本身。 [09′34″]

　　所谓的戒律是什么？ 戒律就是一个轨道。 就像火车的轨道一样，尤其现在有磁悬浮列车，它在轨道上用一个非常快的速度冲，很快就冲到目的地；如果脱离轨道就走不到目的地了，而且可能会造成很大的伤害。 所以一个人如果没有获得持别解脱的经验，说能够持守更细微、在心念上防守的菩萨律仪，我觉得这是不太可能，因为菩萨律仪会比它更加地精细。 [10′05″]

　　所以师父从戒律的角度、从利他的角度，让我们更要重视这个厌离心。 别解脱戒就是”轨成出离之道”，对不对？ 从哪里出离呀？ 从轮回里出离。 轮回的根本是什么？ 无明。 一直润泽业的那个增上缘就是烦恼，一直让我们苦的种子不停发芽的就是烦恼。 烦恼的种类非常多，贪、瞋、痴、慢、疑，这都是烦恼。 [10′34″]

　　所以注意！ 说了很多很多，都是在心上解决！ 正因为是在心上解决，所以每个人都有解决烦恼的能力，你不用花很多钱，也不用做什么仪器，就在心念上自己处理就可以了。 它完全是一个心灵的工程师，沿着佛陀教我们的教理，对我们的心进行一个重新的规划，规划成一个没有痛苦、只有快乐的运行轨道。 并且努力地让思路沿着这样的轨道运行，运行成功其实就成功了。 [11′07″]

　　所以在这里再再强调：如果你没有从苦恼中出离，看到这个苦恼的伤害性去厌离它，而且成功地获得这种经验，无法当个菩萨去真正地帮忙他人。 是非常脚踏实地的！ [11′25″]