【广海明月】第259讲 自他一切利益，皆从教证二法出生（一）

　　好！ 大家接着往下听。

获得功德事理分二：一知见广博获教功德事理，二如理修行获证功德事理。 今初。

　　最头一段是自己的出身，这个出身家世圆满。 第二个呢，然后修学佛法，修学佛法，所以佛法一定有两个步骤，说佛的法——教、证。 教是因，你有圆满正确的教法认识作为因，照着这个教法去修持结这个果，所以教、证之间是互为因果的。 同样地，这个概念如果不清楚的话，你就出了毛病了，所以大师造本论的时候，前面就说「今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要」。 就是啊这个因果没弄清楚，你没有这个因怎么感得那个果呢？ 所以他现在这个造者第一点告诉我们：啊，先教，教是广博，那时候非常圆满的；然后这个教当中啊，又是先是世俗的，后来是出世的。 然后呢这个出世的当中的话，又分几个部分：戒、定、慧；这个戒当中又分成功别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒。 它每一个部分分得很清楚，它一步一步地上去。 [01′34″]

　　好！ 我提几个问题大家可以回答一下。 第一个问题，师父说：「这个概念如果不清楚的话，你就出了毛病了。 」刚听了这一小段，可以知道是哪个概念吗？ 这里边师父讲到了因和果，如果因和果的概念不清楚的话就麻烦了！ 但此处的因和果是指什么呢？ [02′04″] 

　　教、证法之间是互为因果的。 那么教、证法之间是互为因果的，又引出了哪一个偈子呢？ 「今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要」。 师父说这个因果没清楚的话，就没有办法感得「修要」这个结果，因为今勤瑜伽不能寡闻；广闻要善于修要，正确的应该是这样。 为什么呢？ 因为如果我们想要得到快乐——离苦得乐的这个结果，就一定要照着正确的因去努力。 正确的因在哪里有呢？ 就是在佛陀讲的教正法里有。 那么佛陀的教正法里为什么有我们离苦得乐的正因呢？ 大家想一想。 [02′56″] 

　　离苦得乐不就是照着我自己的想法、我的一套计划，然后把那个计划实践了，我就得到快乐、就离开痛苦了吗？ 为什么要在佛陀的教法里边去找寻快乐的因呢？ 而且还要在教正法的闻思上广博，这才是快乐的因，照着这样快乐的因修下去，我们才能得到快乐的果。 为什么是这样呢？ 为什么不能照着自己的计划，要照着佛陀的计划呢？ [03′29″] 

　　我们有很多、很多的计划，都没有人为了把我自己弄得越来越苦所以订了一个、一个的计划，都是为了希望能够得到成功，得到像我想象的那样的快乐。 但是，大家知道我们学习阿底峡尊者的略传，在尊者「获得功德事理」的部分，第一步是对佛陀教法的教理部分取得了广博的教正法的功德，然后又在证正法的部分取得了证正法的功德。 从这个角度来看，我们如果想要取得像阿底峡尊者那样不可思议的成功的话，也要像他这样对教法进行广大的闻思。 那么对于教法广大闻思，动力到底来自于何处呢？ 来自于要离苦得乐。 [04′26″] 

　　为什么说佛陀的教法里边有得到快乐、离开痛苦的正因呢？ 其实如果你们先预习了的话，后面的段落是有谈到这个问题的。 这个先放这儿，我们接着往下听。 [04′42″] 

　　我们现在往往有这种毛病，说大乘的啊，说这个小乘的戒不要。 这完全错了！ 没有小乘的基本的戒就没有菩萨戒，没有菩萨戒就没有金刚乘的三昧耶戒。 你看，阿底峡尊者这么了不起的一位大上师，他学戒的时候，学得无所不通，当年小乘四个根本部，以及细分二十部派，每一个地方他分得清清楚楚，不相混杂。 然后去受了戒以后持的时候，哪怕最细微的戒，绝不有犯。 由于这个基础上面，然后再菩萨戒，然后再密乘戒。 正因为他如此，所以印度不管是小乘、大乘、性宗、相宗都佩服他，他也能够如理如量，解决每一部分的问题。 所以戒是这样，有了这个圆满的戒，得定，然后呢是慧，这个是自利方面。 [05′48″]

　　这一小段我再提几个问题。 师父说在教正法中，会分先是世俗的，后来是出世的。 那么这个出世的当中又分哪几个部分啊？ 戒、定、慧。 在戒中又分什么？ 别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒，每一部分都分得很清楚。 现在有没有注意到一个问题？ 出世的教法之中就有戒、定、慧，那别解脱戒、菩萨戒和金刚乘戒，都是让我们从轮回中解脱出来，以这个目的为根本的戒律，是不是这样？ [06′35″]

　　所谓”出世”，是不是从闹市里进到山里就是隐世呢？ 在滚滚红尘的大城市里好像隐不了的，到山里就能隐，到山里好像就出世了？ 不是这样！ 它是要看我们所受的戒律，乃至我们对于戒律持守的状况。 所以还是区别于这颗心，因为受戒戒体的产生都是要在这个心上产生，而且戒是「警意之缘」，我们警惕的就是自己的心前后念的觉察。 [07′11″]

　　在戒的部分，师父说有一个说法出现了，哪个说法？ 说大乘的，小乘的戒不要，师父后面接了几个字：「这完全错了！ 」注意！ 不是这错了，是这完全错了！ 全都错了！ 没有小乘的基本戒是没有菩萨戒的，没有菩萨戒就没有金刚乘的三昧耶戒。 它是一个一个的基础，不能说我们修行大乘，然后别解脱戒不认真持，甚至抱着轻蔑的态度，这是绝对不可能解脱的！ 而且会造罪呀！ [07′52″]

　　所以师父就又举说：「阿底峡尊者这麽了不起的一位大上师，他学戒的时候，学得无所不通。 」大家都知道把戒律学得无所不通，就算圣尊阿底峡那么聪明，也要花上时间啊！ 当年小乘的四个根本以及细分的那些戒律，每一个部派他都分得非常非常地清楚，不相混杂。 持守戒律的时候，哪怕是最细微的戒，绝不有犯。 注意！ 最细微的戒。 [08′28″]

　　在这个部分略略一提，以后我们学《阿底峡尊者传》还有《宗大师传》的时候，会讲到这些大上师在最小的戒律上都是很认真的。 比如说在菩萨戒里将护有情心——这已经不是一条很小的戒了。 他说话的时候，一定是不会伤害别人——不害意乐是绝对的，乃至在脸色上都不让人不愉快，都不在别人面前皱眉呀、唉声叹气呀，或者带给别人忧愁。 在这些好像平常不会伤害到别人的一个情绪反应中，菩萨都在修炼不能带给其他人烦恼和痛苦，何况在更细微的内心律仪的持守上！ 大家可以看到《阿底峡尊者传》里边很多关于他持戒的部分。 [09′19″]

　　正因为戒律学得如此地精通，所以印度那么多宗派都佩服他，说他能够如理如量解决每一部分的问题。 [09′31″]

　　师父是在持戒上非常非常小心的人，比如说师父在「过午不食」的这条律上一辈子都是兢兢业业，乃至在他身体非常非常弱的时候，他还是坚守着过午不食。 还有他的时间是按秒算的，所以他一秒钟都不会迟到。 像大家都知道扣钟的时候，师父也会听那个钟声——几秒钟开始扣的、速度如何。 [10′07″]

　　很多大善知识、有一些高僧走路的时候非常地小心，好像怕踩痛了大地一样。 他持菩萨戒持得内心慈悲的程度，不要说去伤到地上的蚂蚁，就连没有蚂蚁的土地，好像都怕踩痛了一样，脚步都是轻柔的。 所以常常拿这些律仪来约束自己的内心的话，慢慢整个人就会变得非常地调柔、非常地寂静，那些粗猛的现行就都不见了。 大善知识在我们面前这样示现，我们就要这样学习。 我们的心就像野马一样，要把它拴上一个绳子，不然就会带着我们的三业跑到悬崖边上去，乃至会伤害别人。 [10′53″]

　　这里边讲得特别清楚，阿底峡尊者对于戒律的闻思和持守，戒律学得无所不通，在持守方面，最细微的戒都不会有犯；万一有犯马上就当天忏悔，绝对不会隔夜或者就马虎掉了。 非常非常值得我们好好地效学，乃至生生世世都要效学这样一个持戒的典范！ [11′21″]