【广海明月】第251讲 长劫累积的修行，方感得圆满出身

　　好！ 接着我们听下一段。

　　彼复即是大阿闍黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。

　　「胜然灯智」就是他翻译成功的名字，那么「别讳」，他的讳叫阿底峡，阿底峡是西藏人的尊称，翻成我们中国话就是殊胜、最超胜的。 比如我们对最最特别的，我们称他某某尊者、某某大士这一类，那么这位阿底峡尊者，西藏人通常称呼这样，就是说表示对他最尊贵的、最尊敬的一种称呼。 [00′44″] 

　　这一小段，师父在解释「胜燃灯智」，别讳「阿底峡」。 说：「阿底峡是西藏人的尊称，翻成我们中国话就是殊胜、最超胜的。 」就表示对他最尊贵的、最尊敬的一种称呼，这句话就是这样的意思。 [01′09″] 

　　接下来我们要听「其殊胜分三：圆满种中受生事理，其身获得功德事理，得已于教所作事业。 今初」 [01′24″] 

　　其殊胜分三：一圆满种中受生事理，二其身获得功德事理，三得已于教所作事业。 今初

　　分三部分，第一个呢就是他自己的出身，说「圆满种中」，他的家世等等，第一个。 第二个呢自己的获得的功德，换句话说，第二个就是自利。 这个自利又分两部分：教、证等等；现证的，以及教理方面的。 然后呢得到了这个，最后所作的事业纯粹是利人方面的。 它分三部分当中，后二者容易懂，说自利、利他。 第一点哪，是「圆满种中受生事理」，这个要说一下。 我们平常有一句话，叫英雄不论出身低怎样、怎样，说这个真正的英雄，不讲他的出身。 那么现在这个地方，却又牵涉到他的出身，这个说他的家世的圆满。 这有什么关系呢？ 大有关系，大有关系！ 因为平常我们说「英雄不论出身低」，那是就世间的衡量标准，世间的衡量标准只看眼前——果；换句话说这个人在世间，所产生的世间的功效：喔，这个人创造时势是个大英雄！ 只看这一点，其他的不管。 佛法讲的是三世因果，而这个三世，从以前的无限，是无量无边以前，一直到圆满成就，这个时间是无量无边。 [03′13″] 　

　　我们也了解，一个大乘佛法的修行，绝对不是短时候可以成功的。 虽然《华严》上面说：「善财童子以十信满心，一生取办。 」可是从凡夫到十信满心，却是经过很长的时候喔！ 那么前面这个修行，因为有了修行的因，感得眼前的果；所以他前面的越圆满，那么这一生感得的果也一定越圆满。 而这个圆满从哪里开始？ 从出身开始。 这点我们要了解的。 所以佛法里面很多祖师，有很多祖师，虽然是祖师，可是祖师的位次的高下，却跟他宿生的业因有关系。 说凡是越高的，他的出身一定越圆满；下面的那就不一样，看他偏重于哪一方面。 不过有一个要例外，权位菩萨不算。 所谓权位菩萨他本身已经成了佛了，他只是跑得来应你们这些根性，所以他并不显示他自己的每…… 。 只是偏的，只权现那一部分。 在这一点来说，这个所现的一定不是圆满的教法，这也不是我们这里谈的。 [04′32″]

　　大家刚才听到阿底峡尊者从圆满种中受生的事迹，还有他自己教证的功德，乃至得已于教所作的事业，分这三个科判。 在第一段中，师父就「圆满种中」说了他的家世。 然后又提出了一个问题，说英雄是不论出身低的，你只要做一番轰轰烈烈的事业，没人在乎你的出身。 但是在这个地方又牵涉到尊者的出身，说家世是圆满的，师父说这个有大关系的！ 接着就出现了一个标准——世间的衡量标准，大家有没有记得？ 是只看什么呢？ 只看眼前的果——看「这个人在世间所产生的世间的功效」，比如说创造时势是个大英雄。 下面还有一点：「只看这一点，其他的不管。 」那么佛法讲的和世间讲的只看果差多少呢？ 「佛法讲的是三世因果」，而这个三世到底有多长呢？ 师父说：「从以前的无限，是无量无边以前，一直到圆满成就，这个时间」，在这里边讲了四个字，叫「无量无边」！ [06′08″] 

　　在这个部分，对「圆满种中受生事理」的家世圆满的问题，师父给我们拉开了一个无量无边的时间概念。 既然有无量无边的时间概念，就会有一个心续在这无量无边的时间、空间中存在，它会由三世因果这样的次第一直成熟下去。 所以在提到阿底峡尊者「圆满种中受生事理」的时候，师父让我们注意到了一个无量无边的时间概念。 说从无限悠远的过去到现在、到无限悠远的未来。 尊者的家世，居然可以放到这么悠远的一个时间的洪流中去赞美！ 我们可能想到这里就会断线了，不知道该怎么想下去。 [07′08″] 

　　那么，为什么要在这么长的时间里边去赞美阿底峡尊者圆满种中受生的这个事理呢？ 大家有没有想过？ 想一下，为什么要放这么长的时间呢？ 接着就出现了：一个大乘佛法的修行，绝对不是短时间可以成功的。 为什么需要这么长的时间呢？ 因为他是一个大乘佛法的修行者，是用非常、非常漫长的时间在修行。 所以举了《华严》上面的善财童子，说：从凡夫到十信满心，经过了很长的时间，「那么前面这个修行，因为有了修行的因，所以感得眼前的果」。 [08′00″] 。

　　在这无量无边的时间里，师父让我们去看这个「圆满」两个字。 师父说：「前面的越圆满，那么这一生感得的果也一定越圆满。 」而这样的圆满从哪里开始呢？ 居然是从出身开始的！ 接着师父说：祖师位次的高下，一定跟宿生的业因有关系，凡是越高的出身一定越圆满。 但是如果他已经成佛了就不一定，他会随着弟子的根基随宜地示现。 [08′40″] 

　　在这一小段里，我想提一个问题：「圆满种中受生的事理」，其实我们倒很乐于听一下阿底峡尊者的出身，但是在讲述阿底峡尊者受生圆满的这个事相中，师父把无量无边的时间放进去，还有把那么长劫的一个大乘修行者从因到果的圆满放进去。 这样的话，就让我们想到：尊者圆满的受生不是没有因的。 那么往昔劫这个圆满的因，到底经历了多长的时间才达到今世的圆满呢？ 这里边就充满了一个大乘行者在因地的时候刻苦修行的点点滴滴，乃至可歌可泣的这些故事。 [09′32″] 

　　所以这「圆满种中受生」，并不是像看起来那样——出生在王族，地位非常地显赫，好像生来就与众不同，没有那么简单！ 如果去看他的因的话，这是长劫累积的修行结果，所以这个圆满种中受生，我们就会在心里边肃然起敬。 因为这是一个修行所感得的圆满，并不是天生就不平等，他生来就是王子。 [10′02″] 

　　师父在「圆满种中受生事理」的这一件事上，就让我们看到：我们看一件事情的角度往往从现世的角度去看，就算过去有因，也不会从无量无边这样的时间去看，更不会从一个「他是大乘修行者」的一个角度去看。 [10′26″] 

　　当我们看到阿底峡尊者圆满受生的这件事的时候，师父大大地改变了我们对这个事情的观点和看法。 在这一件事中，让我们看到了时间的辽阔，还有一个生命的巨大转变。 因为他从不圆满到圆满，都是在变，而这个变的过程中是越变越精彩、越变越无与伦比，直到走到无见顶相——难以企及的顶峰。 我说的难以企及，是凡夫在因地的时候难以企及，如果刻苦修行的话，也会修成那样的无见顶相。 [11′09″] 

　　这个章节我也是看了很多次，一直在想：师父在「圆满种中受生事理」着墨这么多，到底要告诉我们一个什么样的道理？ 介绍一下阿底峡尊者出生在王族非常地显赫就可以了，为什么一定要去找寻有多圆满、这个圆满是怎么出现的？ 为什么要解释这些呢？ 大家想一想。 [11′39″] 

　　解释这些的原因到底是什么呢？ 是不是为了让我们也能够修集这样的因？ 让我们的心从眼前的这些事上也看一看，实际上我们的生命放在一个时间无量无边的尺度上——时间无量无边叫不叫一个尺子呢？ 无量无边是尺子吗？ 尺子好像都有头有尾，无量无边也是一个尺子吗？ 如果放在这样的一个长度，去丈量我们生命的圆满的话，那我们是不是也可以为自己的生命做一些什么？ 因为毕竟那些因都是自己种的，果也是自己受的。 [12′19″]