【广海明月】第249讲 《道次第广论》依据《道炬》而出现

　　好！ 我们接着来听下一段。

　　那么这是个大纲，这个《现观庄严论》这是整个的，至于说个别的那么是什么呢？ 说《菩提道炬》，《菩提道炬》是阿底峡尊者造的。

　　故彼造者，亦即此之造者。

　　所以造《菩提道炬论》的这位尊者，就是本论的作者，因为这个纲要整个地照着，换句话他的蓝图，他的蓝图。 实际上宗喀巴大师的这个内涵，的的确确是完完整整地接受阿底峡尊者的圆满的传承。 阿底峡尊者的传承，经过几方面，最后到宗喀巴大师身上，他有所有的传阿底峡尊者的老师的，一一都传到宗喀巴大师身上，这是事实。 [00′56″] 

　　还有一点要特别指出来的，就是就本论的内涵来说，对于我们应机来说，本论还远超过《菩提道炬论》。 前面已经说过了，不是说本论比《菩提道炬论》好，不是，而是说应我们的机，这一点要很清楚、很明白，这样。 所以对我们现在来学的话，你们不妨把两个论看看，《菩提道炬论》你看的话，你看了半天莫名其妙，可是本论的话一看，所有的修行的问题都解决——你念佛，念佛成功；参禅，参禅成功；学教，学教成功。 这一点我顺便一提。 [01′34″] 

　　好！ 现在我们看，说：「故彼造者，亦即此之造者。 」师父说：「所以造《菩提道炬论》的这位尊者，就是本论的作者」，这句话大家是怎么理解的？ 是说《菩提道次第广论》是阿底峡尊者造的吗？ 是这个意思吗？ 还是有人说：「也许他们是同一心续，不同的示现。 」六世班禅大师说：「不是《道炬论》的作者就是《道次第广论》的作者，这是在说：如果《道炬论》没有出现三士道次第的说法，就没有这本《菩提道次第广论》，会出现这本论就是依靠《道炬论》才出现的缘故。 总之，《道炬论》所说的三士道的次第和本论所说的三士道的次第是同一个。 」这样理解比较好。 [02′49″] 

　　师父也说：实际上宗喀巴大师的这个内涵，的的确确是完整地接受了阿底峡尊者的圆满传承。 最后终于传到了宗大师身上，所有的传阿底峡尊者的老师的，都传到宗大师身上，这是事实。 [03′13″] 

　　接着「还有一点要特别指出来」，请问那一点是什么呢？ 你们有预习吧？ 师父说：「就本论的内涵来说，对我们应机来说，本论还远超过《菩提道炬论》。 前面已经说过了，不是说本论比《菩提道炬论》好」，不是这样的，而是说我们看《菩提道炬论》能不能看懂呀？ 大家可以试着看一下。 而是说这个《菩提道次第广论》更应我们的机，「这一点要很清楚、很明白。 」谁很清楚、很明白？ 是自己吧！ 看书的人会自己明白：看《道炬论》的时候就会没有像《广论》看得那么懂。 [04′12″] 

　　所以对我们现在来学的话，师父说：「不妨把两个论看看，《菩提道炬论》你看的话，你看了半天莫名其妙，」不知道其中是怎样，「可是本论的话一看，所有的修行的问题都能解决——你念佛，念佛成功；参禅，参禅成功；学教，学教成功。 」如果本论的话，看一看所有的修行的问题都能解决，那么我想问大家一个问题：我们看了《广论》之后，有没有解决我们原来在比如说念佛、参禅这样的过程中产生的疑问？ 还有师父后面，注意！ 「念佛成功、参禅成功、学教成功」，这个成功是什么？ 是穿越了障碍，对吧？ 我们有没有通过《菩提道次第广论》穿越障碍呢？ 有没有把《广论》上所说的教理和自己的学修结合起来呢？ [05′18″] 

　　比如一个最简单的问题：听法的欢喜心。 刚开始师父在美国讲《广论》的时候是很艰辛的！ 讲着、讲着人就都走了，剩下师父一个人。 然后再开始讲、再走了！ 师父就是这样周而复始地坚持讲下来，讲到现在有这么多同学在学《广论》。 对我们来说，我们刚开始接触《广论》的时候，有的人一听之下就是相见恨晚哪！ 有很多很多那种对于佛法的虔诚、对于佛菩萨的虔诚，由于学《广论》的原因，就像泉涌一样出现！ 但是也有的同学学了一段之后，他这种感觉就不是每天都在增长，然后慢慢平淡，有的时候甚至有点麻木了。 那这个时候怎么用我们在《广论》里学到的这些教理，来度过这个有点生不出来感受的阶段呢？ 大家可以想一想。 [06′29″] 

　　还有我们拜佛有的时候很相应，有的时候就很平淡，还有的时候甚至不想去拜佛。 那么这个过程中该用一种什么样的推动力，把自己低落的心让它升华起来？ 用什么样的对治法呢？ 是不是要忆念佛陀的功德，忆念暇满的胜利，甚至忆念菩提心的胜利，用这样令心欢喜的法类，试着去对治一下自己那种下沉的状态？ [07′04″] 

　　注意哦！ 师父说，学了《广论》的话，不是说很多问题，是所有的修行的问题都能解决。 我们看到这句话的时候，我们会有疑惑吗？ 这本《广论》会解决所有的修行的问题吗？ 那请问：三士道会解决所有的问题吗？ 那我们所有的问题的根源到底是在哪里？ 如果是在无明的话，解决无明可不可以解决所有的问题？ 这个问题大家可以想一想。 [07′47″]