【广海明月】第248讲 从凡夫到成佛的纲要，全在《广论》里

　　师父在上一段说，有了圆满的认识，下脚的每一步都能够对，然后自己在用功的时候，比较知道——比如念佛，这个佛号是派得上用场的。 我们积了一个净业，积够了就可以不用手忙脚乱。 「那麽到底怎样才能够认识呢？ 」师父说：「喏，就是这个圆满教法」。 接着四个字——「非常简单！ 」他说：「你们只要认真地从本论学下去」，我们只要学《广论》，就会认识到圆满的教法，有没有发现？ 那么不学的话，就不了解佛陀是在讲什么。 当然学了之后，你可能没有听懂宗大师在讲什么，到最后可能还是在学「我」。 关键是说有了圆满的认识，我们的认识要清净圆满、沿着这个传承的教法学下来的，不是弄自己那一套。 就是要改换频道！ [01′28″] 

　　然后师父又回到了念佛，说：「怎麽样念是念得去的，怎么样念是念错了」，我们要了解了再去念。 接着说：「那的的确确千稳百当，是万修万去啊！ 」说如果条件再够一点的话，不但是要到极乐世界边地了，下品下生、下品上生、中品、凡圣同居土，最后就到了什麽呀？ 到了实报庄严土，到了这么高的境界呀！ 所以我们都有可能去那里，因为我们得到了这个暇满的所依，能够对佛教生起信心，能够坚持学下去！ 所以得一次人身要好好地利用它。 每一分、每一秒的时光对我们来说都非常地珍贵，一定要用它来造集非常殊胜的净业。 [02′32″] 

　　所以今天学的这些，如果大家能够再再地想一下，不管我们是刚学《广论》，还是学了很多很多年了，要随喜自己能够遇到这么圆满的教法。 我们可以完整地、清净地遵循佛陀的教诲，听一听佛是怎么讲的，真正地像师父希望我们那样去学佛，而不是拼命用功、拼命用功，结果不知道佛法在讲什么，终究是在转自己的那一个区域的事情。 我们的区域的事情就是生死轮回啊！ 可是只有佛陀有讲了了脱生死的法，不学佛陀的教法，怎么样了脱生死呢？ [03′25″] 

　　然后，师父在第二段说：认识圆满的教法，非常简单！ 就是要从这个本论学下去，要不了多久就会学会了。 那么为什么学习本论就会了解圆满的教法呢？ 还记得师父说：「实际上就是从凡夫地，达到究竟圆满成佛的圆满的纲要，全在里头」，对吧？ 全在本论这里边，要学习！ 那么看看其他祖师的看法是什么呢？ 像《现观庄严论》中有说：「缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持。 」《显明义释》对《现观庄严论》的这个偈子有详细的解释。 贡唐大师的《显明义释笔记》提到：「这个偈子开示了信、进、念、定、慧，就是一位补特伽罗成佛的一切道，都摄为三士道次第，而信、进、念、定、慧含摄了道次第的圆满道体。 以皈依为主，其他下、中士道都是皈依的支分，因此下、中士道摄为信根;上士道就摄入了进、念、定、慧四根当中。 『缘佛等净信』开示了趣入总体圣教之门是皈依;『意乐圆满念』开示了趣入大乘之门是发心;『精进行施等』开示了进入大乘之后，总学六度的道理;而『无分别等持』等开示了别学后二度的道理。 」 [05′30″] 

　　另外阿克慧海大师在他的《广论讲解诵授的笔记》中也有提到：「贡唐文殊说：《现观庄严论》提到『缘佛等净信』等文，是大乘道次第的总纲。 这之中最初需要对善知识的信心、缘着佛陀等的信心、相信业果的信心、相信四谛的信心、对于三学道的信心，以及对于无上菩提的信心之门而发心等。 这以上都是信心的法类。 [06′07″] 

　　《现观庄严论》一开始对一切智做礼赞，在《辨析》中它有说：’无常等十六行相所摄的是共中士道，因此’缘佛等净信’开示了共下、共中的道。 』在〈慈氏论典〉中也有说：『第一句开示了信心等共下、共中士道，后面的句子则是开示上士道的一切相智、施等六度以及意乐圆满——发心，冠上『念』的名称;『无分别等持，知一切诸法，智慧等为五』，将静虑和智慧别别宣说。 《广论》既发心已学行道理，以及别于后二度学习道理的说法与此是相顺的。 因此《现观庄严论》与《广论》的科判是相似的。 』」所以它确实是一个从凡夫地到成佛的圆满纲要的引导。 [07′09″] 

　　这是再列举一下其他的善知识们的教理依据，让我们对师父所讲的「有圆满的认识」这一点，可以再从其它善知识的教理做一个更广泛的探讨，所以大家一定要好好地珍惜！ [07′29″]