【广海明月】第241讲 不是外境有错，而是我的识有问题

　　师父在第二段说：「换句话说前面那个境，就是说我们应该了解我们所对的境，我们凡夫所对的境」，一直在说这个境。「我们凡夫所对的境，依我们的无明妄识所对，造种种业。」 这句话是什么意思呢？当我们开始学习佛法的时候，我们总会遇到心和境的问题。这里又谈到“无明妄识”，就是我们这颗心在没有进行彻底地调伏之前，它是被无明所障蔽的，一旦是无明所覆盖的这个妄识，它对境的时候就会造种种染污生死的业。 [01′02″]

　　然后师父说：「现在呢，我们了解为什么会有这个染污生死的痛苦」，为什么会有染污生死的痛苦呢？记得师父说什么吗？师父说：「就是所对的境是不认识，那么不是外面的境有错误，而是我们能认识这个境的这个识本身有问题，所以这个实际上还是就我们应该了解的，所以应该把这个东西认识。」接著师父就讲到了“智”，那些智是做什么？就是把这个妄识全部翻过来变成智，那么对境的了解就不是妄识所对了，因为他已经清澈地了解了境之后，染污生死的痛苦就清除掉了。 [01′59″]

　　这一小段话所蕴涵的道理是非常地深刻的，在那么多年前，师父就讲出了这么精辟的一段话。这段话其实应该拿个本把它抄下来，把它在内心里背到滚瓜烂熟，非常非常地熟悉。「不是外面的境有错误，而是我们能认识这个境的这个识本身有问题。」所有是是非非的争论，如果我们都去讨论外境的问题，而忽略了对内心的关注，实际上外境的问题也解释不清楚，因为那个识有问题。 [02′44″]

　　那么这个识的问题到底是出在哪里呢？就是看起来那个境上的问题跟我的心对它的安立是没关系的，境本来就有那样的问题，和我现在怎么想是没关系的。但是佛法恰恰把心和境——心正在对的那个境，它们俩联系得是非常紧密的，甚至快乐与痛苦最主要的原因绝对是归咎于内心的。它不是一直在境上挣扎、境上计较，在境上你死我活、天翻地覆；而是内心的这种理性的观察，还有是与非的这种搏斗，就像两个很强的人在搏斗一般，它都是在内心的这个见解上自我拼搏的。 [03′40″]

　　那么这个问题之所以深的原因就是：当我们的心开始随著境剧烈地波动，我们到底是平外境、还是平内心呢？在《入行论》里说：「片革垫靴底，即同覆大地。」如果地上有荆棘的话，拿一个铲子，我岂能铲平大地上所有的荆棘呢？脚上穿个鞋不就可以了吗？那么是不是每时每刻我们都会想到应该穿个鞋呢？还是随穿随扔，就会忘记？因为就是习惯！但凡有什么事发生，我们一定会去强烈地执著境上的问题，然后完全地忽略了我们这个识是有待于继续观察思考再裁决的。我们就直接定义境，比如你的错，或者定义是非在上面。而大量的时间和精力都去讨论境的话，这个心就好像变成了一个陌生者，和自己毫不相关的人，活了很久之后，其实最不熟悉的就是自己的思路。 [04′55″]

　　比如说：我们对一个境通常都是怎样反应的？不去长久地观察，你是找不到规律的，也不知道一、二、三步骤是什么，也不知道结尾是什么。如果长久地对自己的某一个习气观察，你就知道：哦！开始是这样的、中间是这样的、结论是这样的。那么当它再度出现的时候，你就知道：啊，它又来了！但是如果在每每发生事情的时候，我们所有的注意力都扑在境上，境就会引生内心的这种波涛。在这种强烈的起伏状态中，我们很难理性地去观察事情，很难去找到这个事情的处理方案。解决方案找不到，大家在一起争得心里都不太舒服了，甚至都很痛苦了，都觉得自己说的是有道理。 [05′40″]

　　所以我们这个妄识，当有什么事情发生的时候，它就会对这个境有一个颠倒的认知。这个颠倒的认知看起来是那么真实、那么有道理、那么地现前，但是它经不起正理的观察。正理的观察，观察一会儿之后它就靠不住了，找不出一个真正的理由。就像那天我问大家一个问题，我说：“慈悲和瞋恨，哪个力量大？”当然我们学过教理的都说：“慈悲力量大！”请问依据是什么？为什么你说慈悲力量大？那时候法师们就给出了很多理由。你们也可以想一想，哪个力量大？你有什么理由去说它是大的、它是小的？ [06′32″]

　　在心对境的这个问题上，师父会在整本《广论》里数数地提醒我们。如果大家能把这一段话放在心上常常去琢磨的话，我们观察的那个力量就会转向于内心。当我们转向于内心的时候，可能开始会发现：什么都看不到！但是当你看到一点点苗头的时候，你就会觉得很有趣，我们这个内心比看一部电影、看一部神话精采！因为绝对是你没看过的东西，可能是无量劫来没努力过的东西。 [07′08″]

　　就像海底能深入到多远？海底有多少生物、有多少植物，我们也没法知道。如果潜入到很深的海底的话，把你带的灯全关掉，你想：现在我享受黑暗时刻吧！可是你带的灯全部关掉之后，会发现海底世界是有灯的，很多鱼会发光！有的鱼会发红光、有的绿光、透明的光、各种颜色，简直是像灯饰大街一样，全部都是灯！然后你就说海底世界好美呀！ [07′41″]

　　但是我们的心里那一个、一个思路它所带来的力量，你去寻觅它的依据，它为什么这么想？然后你去找，一个思路连著一个思路，然后连著一个行为，这中间是为什么？你一直去探寻、探寻、探寻，就好像我们在深入海底去找珊瑚礁一样，美丽的珊瑚，还有各种难以想像的漂亮的鱼，比那个实在是有趣太多了！因为心在某种程度上，它的能量好像没有穷尽的样子，你可以一直去寻找！ [08′12″]

　　一旦我们透过教理的熏习和善知识的引领，把百分之百扑在外境上的那个力量收回来看一看内心的话，我们自然会看到无限的风光。可以看到：哦！原来我巨大的潜能都潜藏在内心里边；原来我转动我的思想、转动我的观察，将方向瞄准内心，我就可以发现我内在的潜力！那种潜力是你静下来观察自己，一定会找到原因，找对了原因，把那个原因去掉，就不用在境上跟人家争得你死我活了。因为最终清凉的是这颗心、平静的是这颗心、愉悦的是这颗心、满足的也是这颗心，所以平定这颗心就可以了，这是一个多么简洁的方式！但是无量劫来，我们就是要这么辛苦地上天入地地折腾，却没有在这个心上下功夫。 [09′10″]

　　就这几行字啊！就这几行字，可能去求法花多少钱、走多少路，也未必能求到这几行字、也未必能懂得这几行字。所以，就算是跟师父听法听到这几行字，如果能够抱著这几行字昼也思考、夜也思考，进入那种如痴如醉的探索状态——我就在这个问题中、这个问题就在我中，进入那种合一的探索内心的续流，我们一定会对这这一段文字产生非常非常不可思议的感受！那就不仅仅是佛法入门，一定是一个对内心的深入。然后我们就会发现修行是这么有趣的事情，我自己是这么有趣的事情，我就不用今天没有看个东西就觉得无聊。你看自己呀！你看自己的心，然后再对照经论。所以，我们这样努力地去观察的时候，自然会发现修行的乐趣。一旦发现修行的乐趣，谁能让我们停止呢？从乐趣胜乐的这条路，谁又能让我们返回呢？所以我们一定要加油啊！ [10′24″]