【广海明月】第236讲 观察疏忽讲闻轨理的心行相

　　以前在求法的时候，会常常感到求一个法是非常不容易的，要花很大的努力才能求到。在听法的整个过程，每天、每天的状况不一样，以前在五台山听《入中论》的时候，会遭遇到很多很多的状况，有的时候生病算是一例；就是不生病，也会有一些交通啊，或者突然这里出问题、那里出问题，让你不能够在听法之前内心很安静。 [00′36″]

　　这个时候听法的时间到了，你要准时到寺院去上课。在上课的时候，因为那件事冲击力很大，比如说在五台山的话，住的那个小旅馆说：「啊！你今天不能住这儿了，要搬家！」又没处搬，拖着行李，行李就放在外面，然后在里边听课，也不知道听完之后去住哪里。所以在这样的状态下，怎么样能够在善知识的法音一响起来之后，我们就全神贯注在听法，暂时地弃舍现世？这还是源于对法非常热烈的一个希求心。 [01′19″]

　　这个希求心是很奇特的，就是你非常、非常想听法，但是偏偏在听法之前出了一个事情占据自己的心，波澜起伏了一下，这件事还没处理完，听法的时间到了，能不能非常快速地转移到这个法的善所缘上，那件事就好像没发生一样，被接下来法的续流排到后面去了？不然就会坐在法会中心驰余处，不管善知识讲得多么精采，我们的心总是攀缘在刚才发生的那件事上，在盘算著怎么解决、怎么收场，甚至一直在调伏自己的某一种情绪。等到调伏完了之后就下课了，这节课就没有听到。虽然向内调伏也是很好的，但是这节课的内容却没有学到，还要自己补课！ [02′10″]

　　那么怎么样练到一听到善知识的法音就立刻被这个法音所吸引，其他自己所想的那些缘突然好像消失了一般呢？我认为是源于炽烈的欢喜心和希求心。当我们特别特别欢喜的那件事出现的时候，我们的眼里、我们的心里就只有那件事，其他的不愉快、其他的伤痛，甚至身体的病痛，在听到法的时候好像都停止了。所以法对于有希求心的人来说，确实有一个很深的疗愈作用、转移作用，会让伤痛停止，会让焦灼停止。心里全神贯注在听法的时候，实际上就会同时产生一种愉悦和疗愈。这是就很浅的部分来说。 [02′58″]

　　那么对法的希求心是怎么生起来的呢？大家可以想一想这个问题。当我们有了那样的一个希求心之后，我们就可以受用这个希求心所带来非常现实的利益——你一听到法之后就开心，一听到法就好像把人世间所有的痛苦都忘记一般，真实地体会到法的拔苦与乐的作用。所以那一点是满真实的！ [03′26″]

　　大家只要在希求心上作非常真诚地探讨，不要思惟个几天、操练一下，然后就放置在一边——在没有生起强烈地希求心的时候就放著，或者认为自己生不起来；什么事情都是透过串习生起来的，何况这是一个真实可以生起来的对境，又不是一个欺诳的法。所以非常希望大家能够常常地练习，让自己的心去希求于正法，在听法之前好好地作前行。 [04′00″]

　　好！那我们现在就听师父继续讲。 [04′06″]

　　那么说，哦，有这样的殊胜的造论的成就者，造了这样殊胜的这个解释的法。下面哪，还要一个道理——对于这样的殊胜相应的法怎么样听、怎么样讲。你在这种状态当中才跟它相应，否则的话这个还不相应，这个还不相应。那么这个第三点，平常往往疏忽掉了，实际上这一点非常重要，非常重要！这个详细的内涵，讲到第三点那部分自然会有很清楚明白，很清楚明白。 [04′51″]

　　在这一段师父说：「有这样的殊胜的造论的成就者，造了这样殊胜的这个解释的法」，就是前面那两个科判。接下来进入第三个「如何讲闻二种殊胜相应正法」。「还要一个道理——对于这样殊胜相应的法怎么样听、怎么样讲。」注意！可能新同学不是特别熟，老同学已经非常熟，就是「怎么听、怎么讲」，「你在这种状态当中才跟它相应，否则的话这个还不相应」，师父又说一遍「这个还不相应」。当我们遇到了一个殊胜的法，我们都习惯去跟善知识求法。求法的时候好像心力还满猛的，想求一些没听过的，对没听过的法都很有希求心。那么求了法之后，对于自己怎么样地听是否做过详尽的规划呢？有没有想：求法的机缘成熟了，善知识非常欢喜地答应给我们讲的时候，如果由于怎么样地听没有做详细的规划，那师父说在这种状态中是还不能相应的！ [06′07″]

　　接着师父说：「那么这个第三点，平常往往疏忽掉了。」我想问大家：是谁的平常？师父在说谁的平常往往疏忽掉了？是指知道道理的人，还是指不知道道理的人疏忽了呢？你们的答案会是什么呢？不知道道理的人能疏忽它吗？不知道世界上有怎么听、怎么讲的规矩。像以前没有学《广论》的时候怎么听？我们大概就是专心地听、不要走神，就知道这些。那么学了《广论》之后，我们知道听闻轨理的那么多要求。 [06′54″]

　　所以大家会觉得这是对于知道道理的人，还是不知道理的人呢？师父说：「平常往往疏忽掉了」？谁的平常？是我们自己的平常吗？拿这句话向我们的心去观察的话，「疏忽」两个字是什么意思呢？现在怎么讲的，是不是沿着说法轨理那样说的；听法的，是不是沿着听法轨理那样听的？那么「疏忽」是什么意思？疏忽是已经知道了还是不知道呢？ [07′33″]

　　疏忽！举一个很简单的例子。假如一个手术室的大夫，他在进手术室之前都要进行严格地洗手，最后要戴上手套。他洗了手之后，是不能用他的手推开手术室的门的，必须用他的身体、用肘让那个手术室的门打开，因为他的手已经洗过了。为什么这么严格地要把手洗干净，这个情节一定要这么被重视呢？因为如果一开始手没有洗干净、其他的器具没有消好毒，那么这个手术就有可能失败。失败是什么意思呢？就是你把该割掉的都割完了之后，实际上这个人是活不过来的！为什么呢？因为中途发生了感染。那么为什么发生了感染？就是跟之前没有好好洗手有关系。所以手术室的大夫进入手术室之前的那个洗手的动作，就变得非常地重要！它是不可以被忽略、不可以被疏忽掉的，因为一疏忽之后，后面就是人命，整个全部都失败了！ [08′50″]

　　这是非常重要的一个成分，是不能被疏忽掉的。像你出门去其他国家，护照丢了，那就问题很严重。所以「疏忽」是一个非常重要的事情、应该天天记得的事情，可是由于疏忽的原因它就不见掉了。不见囉！师父说：「实际上这一点非常重要！」又一个重复：「非常重要！」 [09′16″]

　　到这里，我们可以观察一下自己：当我们每一次开始去听法的时候，我们会不会还在「如何讲、如何听」的这一点上，非常认真地，就像手术室的大夫一样详尽地洗手，做这个准备？会不会这样？ [09′33″]

　　我问完了这个问题的时候，你能清晰地想到自己疏忽的现行吗？比如哪一次听法自己是疏忽的？自己疏忽的那个心和行相是什么，能抓得到吗？不然就变成说：「啊，我总是疏忽！」这样一个大概的对自我的检查，下次应该也没有什么改变。疏忽的行相到底是怎样的？心态到底是怎样的？会出现怎样的动作、怎样的神情？那么不疏忽的样子又是怎样的？脑海里有没有清晰的行相？这一点，我认为也很重要！因为如果我们不去详细地寻找的话，疏忽的样子到底是什么，我们并不认得；如果把非常非常重要的一个步骤疏忽掉的话，我们可能整个修学佛法都失败于此，所以这个问题是非常非常重要的一个问题！ [10′41″]