【广海明月】第230讲 广泛学论，将「断章取义」变成「恰如其分」

　　好！我们接着听下一段。

　　再说，他因为是当不同根性的机，所以这部经典里面说这样的一个法门，那部经典里面说这样的一个法门，这个法门是整个修行过程当中的一个部分，一个关键所在。譬如说《金刚经》那是破空，就是对「著有」的人怎么样教你破这个，这样的观点。不同的经典有它不同的说法，拿我们如果学不好的话，学了这个呢变成功什么？断章取义。这个断章取义是修学过程当中是最严重的，是一个大缺失！所以你不认识这一点，你也以为如此——好、好、好！那么，必定要经过这个圆满的教授传承，说明这个内容，那时候你才晓得：喔，原来这样的！教你自己去学是断章取义，等到这个善巧的解释明白了以后，然后用到你身上的恰如其分哪！这个所以能够把「断章取义」变成功「恰如其分」要靠什么？要靠这个引导的人哪，这一点我们必须要了解，这样。所以这个上面我们要了解：哪、哪！有这个特点在，这个特点在。要不然的话我们难免会引起误解，引起了误解就失去了大利益！所以他现在说，喔，这个造者殊胜。尤其这个圆满的教法，你将来看一下，那个才晓得它所讲的这个殊胜，殊胜到什么程度，为什么它这个法这么好！这个对我们是有一个非常重要的一个基本的认识！ [02′04″]

　　问大家一个问题：不同的经典它会阐述不同的法门，举了《金刚经》说对「著有」的人，要怎么样地去破他这个执著。然后接着说：「不同的经典有它不同的说法，拿我们如果学不好的话，学了这个呢变成功什么？」师父有四个字，还记得吧？「断章取义」。那么断章取义，师父又说是修学过程中最严重的什么呢？对！一个大的缺失。如果不认识这一点，我们可能还会以为没有问题——好、好、好。但是要怎么样能够避免这个大的缺失呢？师父说：「必定要经过这个圆满的教授传承，说明这个内容，那个时候你才晓得：喔，原来这样的！」 [03′06″]

　　这里边揭示了一个问题，说：自己去学的话，师父说会学成断章取义；善巧者为自己解释了之后，用到自己的身上才叫恰如其分。那么从「断章取义」到「恰如其分」，中间的过渡最重要的是要靠什么呢？「要靠这个引导的人哪！」接着师父又说：「这一点我们必须要了解。」「要不然的话我们难免会引起误解」，引起了误解之后，谁失去了利益呢？我们会失去非常大的利益！ [03′53″]

　　像这一点，赛仓大师在他所著的《中观笔记》中说：「最初没有闻思就修习奢摩他」，没有闻思就开始直接修定。「要生起也并不是很困难，一、两年就能生起」，修定也不是很困难的。但是赛仓大师接着说：「但是寿量无法确定，无法将奢摩他转为道用便死亡的话，由于奢摩他的力量会投生于色界等处，对于异生来说那里是无暇处，是不好的！」 [04′27″]

　　像我们一开始学习的时候都很想学打坐。我当初也是，非常非常想学习打坐，认为打坐就像佛陀那样可以开悟，开悟就可以解决很多问题，尤其是解决生老病死。但是到底死结结在哪里？悟——到底悟什么？都是不知道的，以为一打坐就可以解决。 [04′49″]

　　其实我们学习〈奢摩他〉、〈毗钵舍那〉的时候，就知道从止到观它的问题一层一层的，是非常非常严谨的一个次第。但是如果一个最初的入门者什么都没有闻思，就去学习奢摩他的话，可能并不了解真正要修学奢摩他的意义。甚至到最后会把奢摩他看成是慧分——它是定分，结果看成是慧分；甚至有的人连奢摩他没生起也不知道，以为就是生起奢摩他。这里举的还是生起奢摩他了，但是奢摩他没有转为道用，他只是来生投生在色界了，结果对于一个凡夫来说那里还成了无暇处——投生色界之后没法修行了，所以是不好的！ [05′35″]

　　所以像格鲁派就会致力于什么？一定要透过闻思确定教法的扼要，不是一开始就要修定，大家都知道这个特点。一开始要透过闻思确定教法的扼要，之后要修持不共外道的奢摩他，这是个特法。但是不了解这个特法的人会觉得这是个缺点，好像怎么都不修定？先广大闻思，然后把修定转为解脱生死的这个力量，而不要成为一个投到无暇处的力量，这样的话，对我们来生来说没有什么太大的帮助。所以赛仓大师在他的《中观笔记》里这样的一段说法，恰恰是说中了我们很多人的心病吧！大家可以扪心自问一下。这就是一种教授，这就是一种有祖师、菩萨的教授的特点。 [06′29″]

　　像妙音笑大师在他所著的《大中观》中也说：「想成为智者与不读大经大论，这两者是自相矛盾。因此，应该了解到以此开启慧眼，进而仔细地抉择宗大师父子的论著，那么一切智智就在手中。」这都是智者所说的话，为什么要去闻思，要去了解这么多？乃至我们要学《广论》的时候，还要学为了显示法的根源开示造者殊胜，为什么要学这些？ [07′02″]

　　再举一个例子，在宗大师所著的《入中论善显密意疏》中也说过：「因此大乘行者，如同《中论》中所说，对于成立一个事物的无谛实，也是用无边不同能立的正理来成立的，所以对于真实义而言，智慧是非常广博的；对于小乘行者，他用简略的正理，以量来成立真实义，也不会像大乘的行者那样修持，所以对于真实义而言，智慧并不广博。因此才会提到广略修持无我、圆不圆满这些差别。之所以会有这样的差别，是因为声闻、独觉只是为了断除烦恼而精进，只要证得真实义简略的意涵就够了，不用学太广；而大乘行者为了要断除所知障，必须要对真实义增广智慧，而令智慧极为广博。」 [07′59″]

　　像宗大师在《入中论善显密意疏》里，乃至妙音笑大师、赛仓大师的这些观点，如果我们不广泛地学论，是不会得到这样的见解的。我们自己看经典，会得出这样的见解吗？任何一个内心的迷惘、对于经典的误解之处，都会把我们陷溺在那里，可能还不是陷一生。我们自己陷在那儿之后，可能觉得自己的见解是正确的，还会去跟别人宣说，把别人也引导到一个险处。 [08′29″]

　　所以能够学习这些祖师们写的论典，尤其是对佛经引导我们凡夫如何次第而进，进而走大乘、了解空性。什么时候修定更为恰当，祖师们做了非常精确的一个抉择。所以对我们这些后学来说，能读到这样的就少走多少年的弯路，是非常非常幸运的！ [08′56″]

　　所以师父说：「为什么它这个法这么好！」可以看到师父讲到这边的时候，好像很振奋、很激动的感觉。一提到宗大师的教法，师父常常都是非常非常地感动、非常非常振奋地给我们说：「这个法实在是太美了！」因为这里边有无边的正理抉择，就像配好的药一样，拿来吃就可以了，不用我们再去找，万一找错了就麻烦了！所以一定要为自己能遇到这样清净圆满的教授，在心里悄悄地鼓掌，然后感恩佛菩萨。 [09′34″]

　　如果没有宗大师写《广论》的话，我们深入经藏，把佛陀所有的《大藏经》读一遍，能不能读出三主要道？能不能读懂空性？甚至能不能读懂大乘发心对于成佛次第的重要性？乃至先闻思，还是上来就修止，哪个对我们更好、更划算呢？这些祖师帮我们抉择完了，我们学习得是不是轻巧多了呢？尽管我们可能会对这样的抉择说：「是这样吗？」你再去看看经典，看能不能得出比宗大师、比妙音笑大师更精彩的结论呢？ [10′09″]