【广海明月】第195讲 策动听闻动机，获取暇身大利

　　大家好！ 又到了我们研讨《广论》的时间了。 在每次研讨之前，希望我们能够好好地调整自己的动机，因为我很多的善知识都非常非常强调发心及回向。 如果我们所造作的业没有一个正确的发心引导，比如说如果是以希求此世安乐的心来听闻的话，未必是一个清净的正法。 所以我们动机每次都要调整。 [00′38″]

　　我常常在研讨《广论》之前自己调整一下，也请大家调整一下，不知道你们会不会听烦了？ 但是有的时候我想：就这样很短的时间，大家跟着我调整一下，是否能够真实地策动起趣向于大乘的发心呢？ 哪怕是相似的，所以我有的时候想把调整动机的时间拉长。 但是要追进度，所以就会变短。 今天因为〈皈敬颂〉讲完了，开始要进入《广论》的正文的部分，所以希望我们能够认真地策动我们来听闻、学习《广论》的动机。 [01′26″]

　　有一位大善知识开示听法前的动机，我每次看了都很感动，所以在这里跟大家一起学习一下。 在《入行论． 第一品菩提心利益品》中，第四偈提到：「暇满人身极难得，既得能办人身利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满？ 」说在今生我们有机会能够获得八种闲暇以及十种圆满的人身，这样的人身是相当难得的；不仅难得，而且它这个暇满人身能够成办我们很多有意义的事情。 [02′10″]

　　在偈颂的第二句话：「既得能办人身利」当中的「利」，最主要的是指士夫的利益。 所谓「士夫」，以广义的方式来说的话，就是一切的补特伽罗都能够称为「士夫」。 在梵文当中，「士夫」这个词所代表的意思是具有能力、有作用，称之为「士夫」。 比方说补特伽罗，他们不管身体或是心灵，在面对外境的同时，都会有种种的感受，他是有某种反应的能力，所以我们称一切的补特伽罗为「士夫」，这是广义的士夫意思。 [02′49″]

　　但是在《入行论》中特别提到的士夫的利益，这当中的士夫，并不是以今生的安乐为主的士夫，也就是他跟一般的是不同的。 这当中的士夫他的眼光必须要放得长远，他所希求的一定是来生的利益，所以他的出发点也是以希求后世安乐为主的，这样才称为「士夫」。 [03′15″]

　　如果我们现在做一切事情，所缘的都是为今生的安乐打算的话，贪着此生的乐而行善，其实所造作的善业不能够成为真正的正法。 更进一步，如果我们想要将所造的善业提升为正法，这时候我们的眼光真的要放得长远，就是不要以今生的安乐为希愿，要以后世的安乐为我们的希愿，就是以来生为主。 以来世为主的话，比如从早晨开始我们就可以观察：我吃饭的时候只不过是为了解决现在的饥饿罢了，我是为希求来世的安乐而用餐的吗？ 乃至衣、食、住、行所做的一切，甚至是闻法，到底希求后世安乐这个念头，会不会在我们的心里边现行呢？ 我们到底是着重在此世的安乐，还是后世的安乐呢？ 每天观察自己就一定会见分晓的，非常清楚！ [04′29″]

　　如果是以希求后世安乐为前提的话，那后世的安乐包括什么呢？ 简单就说「现前」以及「究竟」两个部分。 现前是什么？ 我们在轮回之中获得人天道——人天的果位啊！ 就是指人天的增上生果。 如果没有人天的增上生果，我们想修学佛法是很困难、不太可能的事情。 但是在获得了人天增上生的果位之后，更进一步我们要成办的究竟利益，也就是解脱、一切智，以及一切遍智。 [05′04″]

　　我们现在所获得的这个暇满人身，它最大的利益是能够成办现前增上生，以及究竟决定胜种种利益。 所以我们现在所获得的人身，是否在今生当中能够成办种种利益？ 最殊胜的，当然就希望得到人身的时候成就佛果；退而求其次的话，没有成办佛果，也希望能够希求一己的解脱；如果没有办法获得一己的解脱，也希望来生能够不堕恶趣，或者不堕在非闲暇处。 这是我们现在凭借这个暇满人身可以拿到的利益。 [05′52″]

　　我很想知道现在大家在想什么？ 比如说每天出门的时候都要照镜子，照镜子的时候就照到自己。 我们照镜子的时候，是看看自己的衣服或者脸有没有洗干净，但是我们就会照到一个人啊！ 说：「那个人就是我自己。 」在照镜子看到一个人身一个人的形状的时候，会不会忆念到暇满人身的利益呢？ 当我们照镜子看自己的时候，是只看美丑、衣装整不整洁，还是会看到这是一个暇身啊？ 虽然十圆满未必都具足，但是一定还是有闲暇听闻佛法，还是有信、有很多条件的。 所以会不会对我们经过了持戒和很多修行得到的人身，内心里很珍惜呢？ 因为如果我只看形貌的话，是不是就辜负了这个暇满它能带给我们的巨大的利益、难以想象的利益？ 祖师、佛菩萨在教典里都谆谆教诲我们，是可以透过这个暇满人身拿到增上生乃至决定胜的。 最下的来世不堕落恶趣，就是《菩提道次第广论》会给我们的下士夫的利益，或者是共下士道的利益。 [07′23″]