【广海明月】第192讲 三士夫的根本差别在动机（四家注）

　　那么接着呢，大家看《四家合注入门》80 页的第二段。 说：「接着，是一切具有善缘的所化机，『往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持所有次第无所缺少』」就所谓呢「所化机有上、中、下三类，将三种士夫各自修持方式的所有次第，无所缺少摄集一处的，就是本论。 」那么「三种士夫」是什么呢？ 注意听！ 注意听！ 不要说：「三种士夫我已经非常熟练了」，所以心就马虎了。 要注意听！ 「以自利为主，并且因为怖畏三恶趣，希望自己不要堕入三恶趣，而且能获得人天果位，为此努力的就成为下士夫。 」 [00′55″]

　　可以看清楚，下士夫的主要目标是为了谁呀？ 是为了自己不要堕入三恶趣，希望能获得人天的果位，将为这样的幸福，就是来世的人身——暇满人身而努力的，就成为下士夫。 能把自己管好了，也省得佛菩萨操心，对吧？ 但是，对所有下士夫的想法，佛菩萨们应该是希望能够是透过共下士道，以后进入上士。 那么这是下士夫。 [01′36″]

　　然后中士夫呢，「为了自我能够从六道的轮回大海中解脱而精勤奋斗的，就称为中士夫。 」所以他并不满足于不堕落三恶趣，认为整个轮回也是非常令人怖畏的甚深可畏的苦海，想要从这个轮回的海里面解脱出来，为此精勤奋斗，就成为中士夫。 那么「不同于前者」，注意！ 哪一点不同于前者呢？ 「为了一切有情的利益，为了一切有情的利益，自己精勤于获得佛陀果位的，是上士夫。 」这是对于三士夫最简略的介绍。 大家可以看清楚、听清楚这三士夫的根本差别在于什么？ 在于他们是为自己——正下士和正中士都是为了自己不要堕入恶趣、不要轮回，然后发心精进修行。 而上士夫呢，是为了一切有情的利益，然后精勤；他的目标不是为了解脱轮回和不堕三恶趣，他的目标是为了成佛！ [02′56″]

　　其中的重点到底是什么呢？ 三种士夫是依靠着什么来安立的？ 大家可以想想，是依靠什么安立的三种士夫呢？ 是不是依照各自的等起、思想方向来安立的？ 就是自己的动机呀！ 你想要什么，你的目的，对吧？ 所达到的目的安立的。 所以结合我们的经验来看也是如此，主要是自己的动机。 如果好的话，就可以说是清净的正法；动机不好，就很难说是清净的正法。 [03′33″]

　　现在看《四家合注入门》第81 页。 「我们礼佛一拜，或念一句『嘛呢』，如果能怀着为了来世人天增上生的动机，那就属于下士、下士道、下士夫。 《道炬论》当中直接显示的下士夫，最基本必须是希求来世人天增上生的士夫。 」如果只希求今生，是不是《道炬论》里直接显示的下士夫呢？ 有的时候去寺院里求佛菩萨的，求升官、发财呀、儿子上大学呀，还有很多不能列入《道炬论》里直接显示的下士夫！ 因为还没有希求来世。 「如果只希求今生，就不是《道炬论》里直接显示的下士夫。 」在这里边仁波切是这样讲的。 [04′26″]

　　所以「如上所说，无论现在我们作课诵也好，或作任何的修持，为了获得人天增上生，就属于下士夫。 为了自利而希求从轮回中解脱，无论作任何净罪的行为，都会成为中士夫的道。 内心想着一切有情的利益，即使我只作一个礼拜，那也将成为上士夫的道。 所谓的法，非常非常地甚深、非常非常地细微，仅就相续中内心执持境的方式那一点来安立的，本来可能是不可思议的功德胜利，如果心被烦恼染杂，就会丢失这样的功德。 所以内心中意乐的差别，存在着巨大的差异！ 」 [05′16″]

　　在这一小段里，仁波切就在具体的例子上告诉我们，我们是用什么样的心礼佛，什么样的心念咒，我们就会进入什么样士夫的道，对不对？ 譬如现在大家都作课诵，有些人念《密集玛》、有人念「嗡嘛呢呗咪吽」，有人念「嗡阿惹巴扎那帝」，还有人念「南无观世音菩萨」。 如果我们一害怕、一痛苦，想要马上脱离痛苦的时候，好像那也只是为了眼前对不对？ 为了眼前的苦、眼前的怖畏，然后「南无大悲观世音菩萨、南无大悲观世音菩萨…… 」这样去称念佛菩萨的名号，到底有多少念头是因为害怕来世堕落恶趣，而祈求佛菩萨救护的呢？ 我们可以观察一下自己。 [06′08″]

　　那为什么我作课诵的时候，或者我祈求佛菩萨的时候，这个下士夫的心的安立好像都常常不现前呢？ 是不是我们无限生命的概念还没有确立？ 就是我这一个心续是不会消失的，是会从现在开始，从无始的过去到无限的未来，在这中间如果我们没有了脱生死的话，就一直在生死中。 如果在生死中堕落恶趣的话，那就会失去所有学习佛法的机会，对一个凡夫来说是很可怕的，就堕落了！ 所以来世有一个暇满人身，应该是作为我们学习菩提道次第人、想要修行的人吧，最起始的一个追求啊！ 因为这一生已经过了这么多了，如果一进入恶道的话，来世就会太长了，那不是几万年、几万年算的，因为恶道很难出啊！ [07′09″]

　　所以希求来世的心是非常必要的。 那么观察一下我们自己，比如说，上《广论》研讨、或者去作善行、去护持、去当义工，我们有没有特别注意策动自己动机的部分？ 我是怀着一个共下士的心？ 还是共中士的心？ 还是一个为利一切有情，希求一切智智的心，去做这些善行的？ 因为怀着什么样的动机，我们所作的善行就会被摄入什么样的道。 很显然，上士道像一个汪洋大海一样，它所汇集的一切资粮都会成为一切智智的果位。 如果能有这样的一个发心的话，那么我们所修行的一切都会成为大乘的加行吧！ 就是前面的准备吧！ [07′57″]

　　所以如果不认真地策动动机去做各种修行，实在是很亏的！ 这就是为什么每次听闻的时候，都希望大家能够认真地策动一下自己的内心，哪怕是相似的安立，哪怕是现在就想几个念头。 我们平常的相续一直淹没在眼前的芝麻绿豆这些事情上，只有确立一个生命最究竟的目标，一个高远、终极的目标。 看到了那个高远、终极的目标，其实眼前的困境有的时候我们就会有勇气穿越，因为终究这一切烦恼将被解决，因为我们已经找到了离苦得乐之道。 对于眼下的这一步，是造恶业过去，还是造善业过去，我们就会很清晰地抉择清楚。 而且眼下我们得到人身，是我们修学佛法的最佳机会，这里边的三乘士夫，可以说任我们选择，一入恶道就没有这样的机会，所以这是千载难逢的大好时机！ [08′58″]

　　在这一段里，仁波切特别特别强调内心的安立——你是什么样的发心。 在这一小段里边说：「内心中意乐的差别，存在着巨大的差异！ 」修行者的差异性是从内心的安立、意乐的差别而导致的。 谁最后能够成佛，谁最后能走怎样怎样的路，从你的动机上就区分开了。 [09′30″]

　　「菩提道次第就完全收摄在《道炬论》里面。 」所以「依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法」，这就是在辨识所要讲说的法。 [09′48″]