这一小段就是在解释一种现象，我们只能就这个部分听一下。 说：为什么听完了经，书本一放下然后就马上开始退失、心生疑惑了呢？ 佛说就是因为先世虽然听闻般若波罗蜜多，也曾问它的甚深意趣，但是没有如说精进修行，就是修行不精进哪！ 所以今生遇到了善友，一劝他，他就开始发力、开始努力听；如果没人劝的话，就于此经不乐受持，他就显示为有时候很愿意修行，有时候就不愿意修行；有的时候非常非常坚固信心、很勇猛，有的时候就退失了。 他的心轻动，进退非恒，是很容易变动的，就像羽毛一样随风飘转。 [03′10″]
前几天在读《般若经》的时候，在卷第四百四十四〈第二分成办品第四十八〉中间有一段，我给大家念一下： [00′15″]
复次，善现，有菩萨乘诸善男子、善女人等，虽于先世，得闻般若波罗蜜多，亦曾请问甚深义趣，或经一日、二日、三日、四日、五日，而不如说精进修行，今生人中，闻说如是甚深般若波罗蜜多，设经一日、二日、三日、四日、五日，其心坚固，无能坏者，若离所闻甚深般若波罗蜜多，寻便退失、心生犹豫。 何以故？ 善现，是菩萨乘诸善男子、善女人等，由于先世得闻般若波罗蜜多，虽亦请问甚深意趣，而不如说精进修行，故于今生若遇善友殷懃劝励，便乐听受甚深般若波罗蜜多，若无善友殷懃劝励，便于此经不乐听受。 彼于般若波罗蜜多，或时乐闻、或时不乐，或时坚固、或时退失，其心轻动进退非恒，犹如轻毛随风飘转。 当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，发趣大乘经时未久，未多亲近真善知识，未多供养诸佛世尊，未曾受持读诵、书写、思惟、演说甚深般若波罗蜜多。 [02′11″]
这一小段就是在解释一种现象，我们只能就这个部分听一下。 说：为什么听完了经，书本一放下然后就马上开始退失、心生疑惑了呢？ 佛说就是因为先世虽然听闻般若波罗蜜多，也曾问它的甚深意趣，但是没有如说精进修行，就是修行不精进哪！ 所以今生遇到了善友，一劝他，他就开始发力、开始努力听；如果没人劝的话，就于此经不乐受持，他就显示为有时候很愿意修行，有时候就不愿意修行；有的时候非常非常坚固信心、很勇猛，有的时候就退失了。 他的心轻动，进退非恒，是很容易变动的，就像羽毛一样随风飘转。 [03′10″]
注意哦！ 这是说住菩萨乘善男子、善女人哦！ 他刚趣向于大乘，时间不是很久；没有多亲近真善知识，亲近善知识力度不够；没有多供养，供养佛世尊也不够；尤其是未曾受持、读诵、书写、思惟、演说甚深般若波罗蜜多，这些也没有精进地修行。 [03′34″]
这一段，再想一想刚才师父给我们讲过的——所谓的「资粮不足」，就是如说修行要集资、净忏。 那么集资、净忏的部分，集资——比如说多供养三宝啊、多承事僧众啊，多孝顺父母亲啊，这些都是集资粮的。 如果没有如说精进修行的话，我们就会出现在《般若经》里讲的这个症状，一会儿精进、一会儿又忘了；有人一劝就发心，一会儿不劝就没了。 住菩萨乘善男子、善女人还有那样的现象呢！ [04′10″]
可见师父在新版的《广论》给我们讲的「具善根」的这个善根，是包含着要精进地积累资粮、净除业障。 这里边尤其是说具善者要把那善根培越来越深、越来越深，要怎样才能够让自己的精进恒常，不会没人劝你就懈怠了、有人劝你就精进。 从内心里真挚地、恒常地变成他自己的一个习惯，就是精进成为一种习惯了。 当这种习惯还没有出现的时候，大家要努力！ [04′49″]
所以师父就是凡事都认真、凡事都努力，不肯放过任何一件事他对自心的观察和调整，完全显示了精进的内涵，始终如一这样的一个内涵。 能遇到这样的善知识实在是太幸运了！ 能遇到《广论》。 所以大家一定要好好珍惜自己、好好地学习。 另外也不要忘了常诵《般若经》，因为师父每日必诵《般若经》，从未间断过，除非是病在床上起不来了，他一定会诵的！ 宗大师也是这样的。 所以大家也要坚持读诵《般若》！ 坚持书写、思惟、演说甚深般若波罗蜜多！ [05′37″]
TBA
闻思题纲：
【全广题纲】广海明月第 190 讲 复习题纲(一)／如英法师
- 佛陀劝发我们修行要精进，请问什么是「精进」？
- 精进有没有成为习惯，有差别吗？
【全广题纲】广海明月第 190 讲 复习题纲(二)／卢克宙学长
- 第 190 讲是 186～189 讲的总结。请先复习 186～189 讲，并简单摘要之。
- 您觉得为什么老师在讲完 186～189 讲之后引用《般若经》（190 讲）来教导我们？
- 师父、老师提策我们要从具善根再加深加广。请问：
(1) 要如何加深加广？
(2) 要达到什么程度？那种程度的行相为何？
References 参考资料:
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