【广海明月】第181讲 浮泛听闻，必定长劫流转恶趣

　　又到了我们研讨《广论》的时间了。 请大家观察一下自己的相续，调整好自己为了成就无上菩提而研讨《广论》的动机——是为了利益无穷无尽的有情，必须去证得佛果；为了这样一个目标，现在要学习听闻和研讨《菩提道次第广论》。 [00′31″]

　　前两天收到一个沙弥的信，他在信里问我说：「师父说听闻的时候不能浮浮泛泛，听闻的时候浮浮泛泛就一定会长劫流转恶趣吗？ 在内心里怎么能够产生这样的决断的认知呢？ 怎么断除疑惑呢？ 」我会觉得他就这个问题有非常认真地思考，所以首先他不是浮浮泛泛地听闻。 那么浮浮泛泛地听闻，到底为什么师父会推演出那样的结果呢？ 还记得在《广论》上《事教》中记载：阿难的两个外甥出家后，亲教师教他们读诵，大概就是背诵经典，结果他们读了短短的几天就不肯再读了。 为什么呢？ 可能没兴趣啊，或者找理由、懈怠。 后来就把他托付给神通第一的目犍连尊者吧！ 然后阿难的这两个外甥去跟目犍连尊者学习的时候，居然也还是这样不肯再读，依然故我。 [01′53″]

　　这个时候阿难就得为他们想办法，应当让他们俩心生厌离，一定是被现世的一些快乐绑住了吧？ 所以就请目犍连尊者带领他们到白天活动的地方——不知道是不是在那儿玩的地方——然后变化出有情地狱，让这两个小沙弥听到了切割、锯砍可怕的声音。 他们俩听到了之后就赶快去看，看到了砍、杀等痛苦。 而且看到了这种惨状之后，还看到了有两个沸腾的大铁锅，于是就问道：「那铁锅好像是空的，没有任何人被扔进这里面吗？ 」就有声音答道：「阿难有两个外甥，出家后懒散度日，死后就会投生这里。 」 [03′00″]

　　可以想象这两个沙弥听到会吓成什么样！ 所以他俩是极度地惊慌，心里想：如果被那个声音知道，现在可能就扔进去了。 他们就赶快回到目犍连尊者这里，把发生的事情跟老师讲一遍。 尊者就告诉他们说：「两位沙弥！ 这些祸害以及其他的灾殃都是从懈怠产生的，所以要精进！ 」他俩因此就发起了精进。 精进到什么程度呢？ 说如果用餐前想起地狱，就有点没法吃；如果用餐后想起来就会呕吐。 [03′45″]

　　现在他们开始发起精进来用功了。 用功一段时间，又带他们到一个白天活动的地方，在某个方位就变化出众多的天人。 这两个沙弥听到了琵琶等等的音乐声，想：什么这么热闹，这么好看呀？ 就前去观看。 结果看到了无量宫里边充满了天女，却没有天子，就问说：「为什么没有天子呢？ 」就有声音答道：「阿难的两个外甥出家后发起精进，因此他们死后会投生在这里。 」两个沙弥听起来高兴极了，就欢天喜地地跑回来告诉他们的老师目犍连尊者。 然后尊者又谆谆教诲他们说：「两位沙弥！ 这些利益还有其他利益都是从发起精进产生的，所以要精进！ 」因而他们也就奋发精进。 [04′41″]

　　当他们受学经教时，也看到了《真实相应经》中提到会从善趣投生恶趣。 阿难尊者的这两个外甥就请问目犍连尊者说：「圣者，我们从人天当中死后，也必须投生三恶趣吗？ 」请听尊者的回答！ 尊者回答说：「二位贤首，只要众多烦恼的续流还没有截断，就必须像水车运转的道理一般在五道中流转！ 」说完之后他俩就心生厌离，然后禀告尊者说：「从此再也不作烦恼行，恳请宣说这样的正法。 」这个时候目犍连尊者为他们说法，他们最终证得了阿罗汉果。 [05′27″]

　　回到最开始的问题：浮浮泛泛地听闻，到底能不能对治我们心目中众多烦恼的续流呢？ 能不能截断呢？ 如果不能截断的话，像水车运转的道理一般在五道中轮转的话，那么「得人身者如爪上尘」，得暇满人身就像盲龟遇浮木一般那样的可能性，大多数都堕落了。 所以当我们遇到正法的时候，浮浮泛泛地听，绝对是一个懈怠吧？ 对吧？ 绝对不是发起精进的状况！ 那么不是发起精进的状况，怎么可能截断堕落恶趣的这些苦因呢？ 截不断的话，恶趣的苦因就会生苦果吧？ [06′11″]

　　所以应该制止懈怠，发起修道的精进，鞭策内心希求解脱并且获得解脱的根本因素。 那么能够制止懈怠，发起修道的精进，鞭策内心希求解脱、获得解脱的根本因素，到底是什么呢？ 推崇称赞的就是要修习「苦」。 像刚才那个堕落地狱的苦，还有即使受生为天人，如果那个续流没断还是会再堕落。 所以一定要用一种厌离轮回的一个心希求解脱，才把那个轮回里的苦因能够彻底地斩断。 [06′54″]

　　导师世尊的遗训就是经典，所以必须阅读；阅读经典又必须要善知识。 博朵瓦大师就曾说过：「还没有遇到其他的善知识之前，自己虽然阅读些许，往往是睁着眼睛却看不见。 」但是朴穷瓦大师置身在典籍当中，说：「现在必须分辨出上、中、下根机，产生符合程度的长进，这些都能对治由于无知而产生的堕罪。 应该把这些典籍放在离自己最近的地方，不离开视线的范围这样去阅读。 」其实这都是大善知识的教诲。 [07′36″]

　　像师父就教诲我们说：「在听闻的时候千万不要浮浮泛泛，要全神贯注！ 」其实这都是一向连贯的传承，让我们能够在听闻的时候就断除懈怠。 断除懈怠也就断除了我们会堕落恶趣、生不起精进所能生起的那些证德，应该断除这些。 所以我会认为师父这样的说法是有依据的。 [08′08″]

　　大家认为怎样呢？ 最重要的事情就是：我们对于正在发生的事情是苦因、会结苦果的这个事实往往连接不起来，认为我就只是漫不经心地不太专注，难道由于这个状态就会堕落恶趣吗？ 在因果里边通常都是一个小小的因，可能对法呀、对于佛菩萨、对于善知识、对于出家人等等，还有对父母亲，对于这些具力业门、殊胜福田，一个很小、很小的恶念会产生一个很大、很大的苦果。 这些事情如果佛陀不在经典里给我们讲，我们是连听都不会听过；就是佛陀在经典里给我们讲，如果没有善知识谆谆这样地叮咛，我们听了也就都忘记了。 [09′05″]

　　所以能感得善知识常常地在耳边叮咛我们注意这个、注意那个，如果能够体会到善知识呵护我们，希望我们能够离苦，把相续中的苦因都去掉，不要出生苦果——到时候自己会苦不堪言啊，能够体会到这样一番善知识的慈悲之心的话，产生在自己的行为上就是如教修行供养，自己不如法的听闻状态，要发起精进断除掉，尤其要断除懈怠。 大家认为呢？ [09′44″]