【广海明月】第168讲 “欲”令暇身不唐捐

　　在新版的《广论》，师父对这段有一个描述，大家可以再听一下。

　　所以如果说一切普通一般人都为这个错误的无明所缚，现在呢，凡是不被这个所缚的，他需要什么条件呢？ 能够辨别善恶的妙慧力，这就是我们的资粮啊，这就比较不容易的一点。 我们无始以来，现在我们不是没有脑筋，也有很好脑筋的人，可是我们的好脑筋都用在坏的地方去了。 啊！ 脑筋比谁都好，然后想歪事情想得个灵光，这不能说不好脑筋，但是不能算是智能。 现在我们要具的「妙慧力」，是要真正地辨别善跟恶。 那么这个善恶也有个特点喔！ 如果做了这件事情，将来果报好的叫作善，将来果报恶的叫作恶，这个是佛法当中，不是眼前看好坏，后面有它的深细的内涵。 我眼前可以做得很好看，但是将来——这个所谓包括什么？ 意乐，跟我实际上的行为，那就不细谈了。 要能够具足这种的妙慧力量，这个妙慧就不容易了，妙慧通常就是对空性、缘起空有正确的认识，那才能够离开上面这个偏执、这个束缚。 [01′53″]

　　师父在新版的《广论》里还是在解释这个「妙慧力」。 但在「妙慧力」里边，师父提出了一个「好脑筋」，说：「我们不是没有脑筋，也有很好脑筋的人，可是我们的好脑筋都用在坏的地方去了。 」想歪的事情想得灵光，接着师父说了几个字：「但是不能算是智能。 」他区分了一下琢磨事情琢磨得很灵光，和这个慧力是有差别的，不算是智能。 [02′30″]

　　那么此处说要具的妙慧力，就是要真正地能够辨别正确的和非正确的，就是善和恶。 那么这个善恶也有特点，师父在这善、恶里面解释了一下，说：「如果做了这件事情，将来果报好的叫作善，将来果报恶的叫作恶。 」那么将来的果报好是什么？ 感生乐果。 果报恶是什么？ 感生苦果。 这个是佛法当中——注意！ 镜头又拉远了——「佛法当中，不是眼前看好坏，后面有它的深细的内涵。 」我眼前可以做得很好看，但是将来如果不好的话，那还是不要做。 师父又往下开演：那什么事情能够保证眼前也好、将来也好，要做这样的事情呢？ 就是要从意乐上，还有自己的行为上开始注意。 这是师父又讲了具足辨别善恶的这个妙慧力。 [03′31″]

　　这边又提了一下：妙慧通常就是对空性、缘起有正确的认识，那才能够彻底地离开上面的偏执、这个束缚。 所以又把我们的心拉向一个目标——什么能够彻底地对治「偏执暗」，就去获得清净的空性智能。 [03′56″]

　　那我们现在再听下一段。

　　所以不被上面这种偏执暗所覆盖，又有辨别善恶殊胜智能力量的人，够不够？ 还不够。 他虽然有这个辨别的力量，但是呢他心里没有好乐之心，没有用！ 还要有一种好乐、欢喜——啊！ 说我要求这个。 他有什么呢？ 「欲令暇身不唐捐」，真正一心想修行的那些人，一心想修行。 他又想修行，又有辨别善恶的力量，而又没有被种种愚痴黑暗所障碍这些人。 那为什么说欲令暇身不唐捐呢？ 要想修行，究实说来，人人想要，但是能修的条件就不是人人具足。 这话怎么讲？ 我们也许会怀疑，怎么会人人会想修行啊？ 对！ 以我们现在佛法来说，的的确确不是人人想修行。 现在不要说修行，叫人家信佛法，都是难之又难，怎么会说是人人要修行呢？ 这个道理简单地说一下。 [05′28″]

　　又重复那三个条件对吧！ 「不被上面这种偏执暗所覆盖」，还要具有什么力量了？ 「辨别善恶殊胜智能力量」。 够不够？ 不够！ 说：「虽然有这个辨别的力量，但是呢他心里没有好乐之心，没有用！ 」师父说：没有用！ 还要有一种好乐、欢喜的心。 说我要求这个。 这段话，大家会觉得没有好乐心就没用吗？ 在这里边师父特别强调了好乐心的重要性，我不知道诸位听起来是怎样的？ 好乐心有那么重要吗？ 只要有偏执暗未覆，辨别善恶妙慧的力量就可以了，为什么还要有好乐之心？ 其实这好乐之心师父在解释「欲」，「欲令暇身不唐捐」的欲，把它解释成一种欢喜心，一种好乐和欢喜的感觉，想要这个暇身不唐捐。 [06′43″]

　　大家会觉得没有这个就没用吗？ 你们会不会觉得没有这个好乐心也可以吧？ 如果没有这个好乐心的话，那上面具足的那两个力量——偏执暗未覆，又具足辨别善恶这样的一个力量，这两个力量到底要怎么用来听闻呢？ 因为它是劝大家听闻的，如果我们对这个「欲令暇身不唐捐」，就是这一生不要让它虚度，对这个没有好乐心的话，就上面那两个能力好像也没有什么用了。 师父的立宗是这样吧！ 如果现在还不能决定的话，你们也可以想一想。 [07′35″]