【广海明月】第167讲 具足听闻殊胜教授的条件

　　大家好！ 又到了我们一起研讨《广论》的时间了。 今天我们要学习下一个偈子：「诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。 」 [00′19″]

　　在学习之前，大家还是要观察一下自己的相续，让我们从各种散乱的缘分上能够集中心力，专心地学习《广论》；而且要端正自己的发心——为了利益无穷无尽的众生，我们必须去希求佛果，证得无上正等菩提。 因为只有那样的佛果所具有的悲、智、力，才能够饶益所有的有情。 所有的有情是什么样的有情呢？ 就是如母有情。 [00′55″]

　　这个发心在每一次听法、每一次做事的时候，希望大家能够常常地忆念。 开始的时候可能就会觉得在念头上过一下，但是久了之后，也会慢慢地觉得真的是为这样一个目的去听闻、去思惟、去做很多善行的。 为什么我们会为这个目标所动容、为它所牵引呢？ 因为就算完成最美好的自利，不成佛也是不行的、也是不究竟的，因为我们还有那么多事情不了解。 比如说法界有情的心，如果我们没有去了解、没有用一个广大的智能了解其中的因和果的话，我们还有太多的疑惑、还有太多的不知道，不会成为遍智。 如果不成为遍智的话，人就会有各种各样的无知。 那么在遍智的阳光下朗耀的一切所知，一切都已经没有不知道的，那样的心就是遍智——凡是为所知的他都了解。 想一想，谁不想拥有这样的智能呢？ 就是佛陀唯有这样的正遍知、有这样的功德，所以有一天希望真的要去获得那种大智大慧，而且这种大智大慧都全部无一余漏地用在利益法界有情这件事情上。 [02′36″]

　　如果想要利益那么广大的有情，他所累积的资粮是无量无边的，所以从现在开始就要殷重地发心。 殷重地发心的「殷重」就是要认真地发心，不要在一开始发心的时候，就略略地、像风一样吹过去，很轻的、没有痕迹，要很殷重地发心。 [02′58″]

　　好！ 那大家听一下师父的带子。

　　他是这样，对于最后有一点说：敦嘱听受。 完了以后啊，又一再地谆谆善诱，告诉我们：「你们好好地要听啊，要照着这个去做呀！ 」
诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。
　　现在上面是有了这个圆满的殊胜的教授了，这个教授对我们来说，是引导我们走上最圆满直接的这条大路的，但是并不是人人能学的哟！ 要什么条件呢？ 下面这个就是，凡是具有这种条件的人，哪一个？ 「偏执暗未覆」，这个偏、执、暗可以总别两方面来说。 总的来说，换句话说就是我们愚痴无明的种种障碍。 分别的来说的话，「偏」就是——不偏于断，也不偏于常。 佛是中道说的——普通除了佛以外，其他的所余一切，不是偏于断边就是偏于常边，是这个偏。 「执」呢？ 就是执着。 这个执着是无量无边的，归纳总说起来——人我执、法我执。 所谓「暗」就是无明暗，这是根本。 凡是没有为这个所覆盖的那些人，单单够不够？ 不够！ 还要什么？ 还要具足辨别善恶的这个能力。 这是什么能力啊？ 「妙慧力」，这个是智能，这个智能是胜妙的智能的力量，他还要具足这个力量。 [05′23″]

　　这一小段，我先提一个问题。 师父说：「有了这个圆满的殊胜的教授」，请问：这个圆满的殊胜的教授是什么呢？ 这个教授对我们生命的意义又是什么呢？ 是必须的吗？ 一定要的吗？ 然后师父答说：「是引导我们走上最圆满直接的这条大路的。 」请问：最圆满直接的这条大路是通向哪里的？ 既然有了最圆满殊胜的教授，沿着这个教授又可以最圆满直接地走上这条大路——这两句话师父用了两个「圆满」：「圆满」的殊胜教授，引导我们走上最「圆满」直接的这条大路。 注意！ 第二个出现了「直接」，就是没有弯路的意思。 这么美好的一件事，就是遇到了这个教授，可以领我们走在这个大路上，那么师父接着说：「不是人人都能学到的哟！ 」要条件。 接着就出现了「条件」，师父是从一个具足听闻的条件这样的角度，来阐释这个偈子。 [06′52″]

　　接着就是「偏执暗未覆」。 当念到这个偈子的时候，我们的注意力可能放在「偏执暗」。 这个「偏执暗」到底是什么呢？ 它是偏执的暗，这个「暗」是形容偏执的，它总体来说就是一个无明所摄的。 是什么样的偏执呢？ 或者常、或者断，其他的所余的一切，不是偏于断边，就是偏于常边，这就是「偏」了。 然后师父解释「执」就是执着，无量无边的，这里收摄出来就是人我执和法我执。 但是在此句话，如果再去理解一下，就是指偏执的执着。 [07′40″]

　　它的作用就是覆蔽——盖住，全盖住了，就叫覆；而没有全盖住，就叫未覆。 所以「诸有偏执暗未覆」，就是没有被偏执暗覆盖的。 要是解释这句话，可以理解为：对圆满的教法没有理解，只了解片面的，然后就执取那部分的这种执取的暗，没有被这个偏执暗覆盖的人。 这是《四家合注》里解释的。 这是第一个条件，就是这些偏执之暗没有覆盖，师父从无明的角度来解释——有善根的，没有被覆盖。 [08′27″]

　　没有被覆盖就可以了吗？ 还要加上「具足辨别善恶的这个能力」，就是「具辨善恶妙慧力」。 师父讲完了「还要具足辨别善恶的这个能力」，接着说：「这是什么能力呀？ 」「妙慧力。 」师父说：「这个是智能，这个智能是胜妙的智能的力量，他还要具足这个力量。 」这两句话师父在解释「具辨善恶妙慧力」的时候，很显然把「力」字——我们会注意到那个「力」字——是解释为一种力量。 他这个力量是什么的力量？ 是慧的、智慧的力量。 是什么样的智能的力量？ 是具有辨别善恶这种妙慧的力量。 所以它不是一般的力量，它是智慧所产生的力量——善于辨别善恶的这种智慧所产生的力量。 就是具足这个力量。 [09′47″]