【广海明月】第165讲 堪为清净论典的条件－“所为等四法”

　　现在请大家把《四家合注入门》翻到 76 页，看第二段。 在第二段里仁波切讲了「所为等四法」。 说在造任何论的时候都要具备四法，如果不具备这四法的话，造论就没有意义了。 那么大家知道那四法是什么吗？ 就是「所诠、所为、究竟所为、系属」这四个。 任何一本清净的论典，如果不具此四法的话，就不是清净的论典。 注意！ 这里边说清净论典必须具备这四法，如果不具备就不是。 [00′59″]

　　那么现在逐一解释一下：「所诠」是什么呢？ 如果从《广论》这本论来说，所诠到底是什么？ 就可以从前面说过的「圆满教要胜教授」的「胜教授」，和「见已释此大车道」这个「大车道」，来了知本论的所诠。 那么「所诠」到底是什么？ 是总摄一切佛语心要，由三士道次之门完整宣说的道次第，就是本论所诠，这是第一个。 所以很显然它是总摄了一切佛语的心要，一切佛语喔！ 一切佛语的心要。 那么一切佛语的心要到底是什么？ 由三士道次之门——三士道完整宣说的道次第，没有遗漏，就是本论所诠。 这是第一个。 [02′04″]

　　那么第二个「所为」是什么呢？ 「所为」要分的话还分「现前所为」和「究竟所为」两者。 那么「所为」到底是什么呢？ 那时候雪域有很多修行人不懂修行的扼要，然后修行不完整，为了将这样一切导入正道，于是就造了此论，这就是「所为」。 就是为了把不懂修行的扼要、修行不完整的那些修行人的修行导入正道。 写这本论的目的非常明显。 那么在修行的时候，或者有缺漏，或者是片面，这前面都已经说了，为了获得全然圆满教证教法扼要的殊胜的教授，就是「所为」。 所以「故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，见已」，是为了悲悯这一切人，为了令教法清净，这个是「所为」。 在字面上，除此以外就没有再显示其他的所为了。 [03′16″]

　　那么间接的所为是什么呢？ 将一切具缘的所化机，依三士道次第引导而正确修持，这也是所为。 原来是当时的那种状况下修行人所走入的歧途，为了将他们导入正轨所以造的。 也是为了将一切所化机，依三士道次第所引导之门而正确地修持，所以它的对机是很广泛——一切具缘的所化机。 [03′55″]

　　「究竟所为」是什么？ 就是依着这个「所为」，安立一切所化机于圆满菩提，最终会成佛。 依三士道次第修行后，现证究竟无上圆满正等菩提，这就是究竟的所为。 因此宗喀巴大师说：「我心全然遍勇喜。 」仁波切又讲了一遍，说宗大师是非常非常欢喜的，为什么呀？ 你看到这么清净的所为，到究竟所为——安立一切所化机于圆满菩提道，这是一个非常非常令人振奋和欢喜的事情。  [04′38″]

　　最后解释了「系属」，是指依着所诠成办所为，依着所为成办究竟所为，这就是系属。 在论典中并没有明文。 [04′51″]