【广海明月】第164讲 见已释此大车道，我心全然遍勇喜

　　上节课讲到 74 页，仁波切对于「观视佛语多片眼」的「片眼」所指的是什么。 接着是：「复乏理辨教义力」，佛薄伽梵所说的教义，要用各自的理路去分析，再再地观察、思惟是不是这样？ 从理论上分析道理的能力，就是这里边的理辨教义力。 注意！ 这个「理辨教义力」的「理辨」，是指各自的理路去分析，然后去观察是不是这样；它是一种能力，从理路上分析道理的能力。 那么要有从理路上分析道理的能力的话，是不是我们得先获得理路啊？ 你那个路是不是理路，还是乱七八糟的路、不是一条理路？ 正确的理路不是邪妄分别。  [00′55″]

　　接下来到 75 页的时候，说：「圆满教要胜教授」，圆满佛薄伽梵教法中一切扼要的最胜教授，比如像《广论》这样的道次第，这是所有智者欢喜道。 大师观见他们相续中远离了智者欢喜之道，因此如《笺注》中所说的，大师要造此论。 在六百多年前，宗大师观察了那两种修行人——今勤瑜伽多寡闻、广闻不善于修要等等这些，相续中没有智者所欢喜的道，远离了智者所欢喜的道。 注意喔，那都是非常用功的修行人喔！ 却远离了智者欢喜道。 所以宗大师见此要释此大车道，然后他心遍勇喜。  [01′48″]

　　接下来仁波切说：科判实际上挺重要的，《笺注》的科判有两家：一个是遍智妙音笑大师笺注的科判，另一个就是巴梭法王笺注的科判。 妙音笑大师的科判——第一个是皈敬；第二，立誓宣说；第三，敦嘱励听；第四，由辨识所诠之门而明如何讲闻此法，四科。 接着应该是巴梭法王的科判——此中分为：一、前行趣入讲说之方便；二、正叙所说；三、宣讲究竟之理。 那么我们已经说完「皈敬」和「立誓宣说」，这就是依照妙音笑大师的科判来说的。 那么依照巴梭法王的科判上来说，「皈敬殊胜天及根本传承上师」也讲完了，第二个「由明希欲造论因相之门而立誓造论」这是第二科。 最初「前行趣入讲说之方便」分了四科，已经结束了前两科。 [02′46″]

　　如果宗大师没有造这样一本论，清净教法是很难住持在雪域西藏的。 是为了非常重大的意义，所以大师造了此论。 为什么呀？ 可以从之前的偈文中知道，当时西藏的佛教是怎样的？ 虽然佛陀的教法曾经兴盛过，遍布着许多宗派。 但事实上，真正地能够清净地修行解脱和一切遍智之道的法，真的不多，是很稀有的！ 这不是在批评其他的宗派，那时还没有所谓的「日窝甘丹派」——这个「日窝甘丹派」就是格鲁派的意思——宗大师并不是说其他宗派不行。 那是什么呢？ 是因为我们修行的方式有很多错误，所以才这样说；是为了修持全圆的教法，而造了此论。 因此，由于悲悯这些修行人，想以大悲之门为他们宣说正道，大师才说要著作此论。 所以「见已释此大车道，我心全然遍勇喜」，内心非常地欢喜，并且对这些人怀着强烈的大悲，而著作了此论。 [04′02″]