【广海明月】第161讲 “今勤瑜伽多寡闻”即是我内心的邪宗

　　如果说什么是修行的话，一定是一个全圆的道次第；全圆的道次第，那一开始的功夫一定是亲近善知识，然后听闻教典，一定是从这开始的。 而且一定是要听全圆的道次第，跟随有传承的善知识。 所以闻法、多闻、学习教理和教典，这个是极其重要的一件事情。 因为如果不学习，我们将不知道怎么修行，修行的次第和数量都不了解。 [00′37″]

　　在我们现起一个人端坐在那里，非常庄严地修禅定的时候，那前面他一定有一系列的道次第在进行。 比如说他去寻找善知识，跟善知识听闻教典，一定会浮现出很多教典的样子，那个修行人在非常努力地听闻啊、背诵啊、辩论啊、切磋……。 把次第和数量弄清楚之后，即使是修禅定也要有善知识的指导，所有的一切都将在详细地学习教理，明辨其中的取舍之下才能够进行。 [01′15″]

　　这时候就可以观察一下：当我们想到一个修行者的时候，我们是不是心里还有很浓厚的那种「今勤瑜伽多寡闻」的习气？ 那么这种习气是怎么来的呢？ 任何习气应该都是培养出来的。 那么我们为什么会培养这样的习气呢？ 可能就是不太重视学习教典，所以不只是一生会泡在这样的习气里面。 这样的习气要怎样能够得到彻底的改正呢？ 宗大师没有造这本论的话，我们是没法自救的，因为不知道。 宗大师造了这本论这么多年了，我们也未曾知道，如果师父不是把这本论捧到我们每个人的眼前，就是送给我们了，我们也读不出来味道。 如果师父不是这样非常慈悲地用我们能够理解和欢喜的方式一直在讲给我们的话，我们也不可能学进去，甚至坚持十年、二十年的学习一直在听闻、思惟。 [02′26″]

　　所以在学到「今勤瑜伽多寡闻」的时候，好像是因为当时的修行人出现了那样的状况，然后宗大师悲悯那些人写的论，但是我们后世的这些人这个毛病会比那时候的人少吗？ 我说的是要观察自己。 所以要特别特别注意：如果这样下去的话会离智者欢喜道，会离圆满教要胜教授，会离开那些的。 就是怕我们离开智者欢喜的道，所以宗大师才为我们写了《菩提道次第广论》。 就像宗大师说的，想念他的弟子们，就去阅读他的两本论。 其中一本就是《菩提道次第广论》——野风送来的遗嘱，所以这是非常非常珍贵的智能宝藏！ [03′21″]

　　有了这本论作指导，然后有了师父这样非常入心的讲说，我们就可以校正自己在修行上的偏失。 比如认为修行就是止观或者止观的随顺，而没有看到听闻是很重要的，不知道是乐于修行的人非常非常重要的一个步骤，而且是不可逾越的一个步骤。 [03′49″]

　　所以，今天我自己和大家能够再度再度地在《广论》里边学到善知识的这个教授，我实在是觉得非常非常地幸运！ 因为可以看到现在还有很多没有学到的人，可能还是这样子。 就算我们学到的人，不认真的话，我们对修行的理解依然是很偏狭的，没有数数地去对治自己好乐瑜伽却不重视多闻的这个缺点。 [04′21″]

　　比如说一学习，我们学不会的时候就会很焦灼，然后就想：「哎呀！ 我什么时候去修行啊？ 我学《广论》什么时候去修行？ 」好像闻思的时候就不是修行。 闻思的时候是修行必经的一个阶段，我们必须得详细地听闻教典；但详细地听闻教典的时间如果一长的话，我们就会觉得好像没有时间修行，而忽略了这正是修行的一个次第，而且是非常非常重要的部分。 [04′55″]

　　所以我们是否能够对于听闻教典，贯注像对于修禅定、对于修止观那样强烈的向往，而且在听闻的时候就生起强大的欢喜心，觉得我就是在修行、我是在修行「闻」的修行——听闻的修行。 能生出这种脚踏实地、自我感觉得到行进在这个圆满道次第、正确的次第上的一种踏实感，而不要觉得我听的时候我没有在修行。 [05′27″]

　　所以我们在学习《摄类学》啊，或者学习《广论》，发现内心中有的时候会生起觉得这没有在修行的见解，就要想一想我是不是落入到了「今勤瑜伽多寡闻」这样的一个见解？ 非得认为去坐着，或者去念仪轨才是修行；在学习教典、在背诵教典的时候，甚至在辩论的时候，这都不是修行。 可能都是这些邪宗在发酵吧！ 所以大家要注意，面对「今勤瑜伽多寡闻」这个问题，并不是说我们知道了这件事就可以了，我们要向内心中观察：我现在是不是依然还是这个宗？ [06′10″]

　　如果是这个宗的话，我们将被《菩提道次第广论》所救拔，被宗大师的悲心所摄受。 是否可以在内心中确认这样的次第？ 确认只是欢喜止观是不可以的，要对全然圆满的道次第，这些殊胜的教正法、证正法进行扎实稳健、经年累月的听闻、思惟，然后去辨析其中的取舍——需要特别清楚地辨析出来，这是需要花下时间的。 [06′55″]