【广海明月】第134讲 盲人摸象是最好的修行指示

　　所以因为前面这种情况，不是偏于这个，就是偏于那个，所以在这种状态当中，产生种种的缺陷。 所以说「观视佛语多片眼」，对于佛的道理都没办法得到完整的认识，都是残缺不全的。 所以佛在世的时候，就告诉我们一个最好的指示啊！ 平常我们像瞎子摸象一样——是的，我们是摸到了象，那时候我们应该有一个认识是摸到了象，可是我们毕竟是瞎子，摸到一部分哪！ 千万要想办法多体会、多听闻，了解全貌，不要执着自己，这个是非常重要的。 [00′55″]

　　这一小段已经进入了「观视佛语多片眼」。 师父在这一段讲的，大家可以观照一下自己：有没有考虑过我们的内心要嘛偏于这个、要嘛偏于那个？ 就是有某种执着，或者偏于自己的感觉，或者偏于自己的经验。 那么这种现行的状态，要对到佛语、对到经典的话，会不会都没有办法完整地认识？ 师父说：「都是残缺不全的。 」所以师父说：「佛在世的时候，就告诉我们一个最好的指示！ 」其实这应该是个故事，但师父说是一个最好的「指示」，这两个字哦！ 那么指示什么？ 说：「平常我们像瞎子摸象一样」，是摸到象了，可是是摸到一部分哪！ 这个部分要怎样在内心中找到相应的点呢？ [02′06″]

　　关于自己对事物的探索就像盲人摸象一样这点，实际上我们对自己的感觉、很多事情，并不觉得我们是盲目的，对不对？ 我们会觉得我们眼睛是雪亮的，我看到的可能才是事情的真相、才是事情的原貌。 是这样吗？ 为什么？ 因为我眼睛看到了、我耳朵听到了，就我所搜集到的信息，我们得出的结论，我们会认为应该是这样的结论。 但是，师父说：「佛在世的时候，就告诉我们一个最好的指示」，而且那指示前面还有个「最好的」，就是盲人摸象这件事。 [02′50″]

　　所以，这个「最好的指示」是什么呢？ 居然是盲人摸象。 盲人摸象提醒到我们什么？ 就是我们摸到一部分，摸到一部分就罢了，把这一部分当一部分理解就可以了；可是我们偏偏会认为什么？ 大象是柱状的吧！ 大象是细长的吧！ 如果摸到耳朵，那大象就是那种形状了！ 所以我们就会用自己感受的那一小部分，以为全部都是这样的。 用《摄类学》辩论的话就是：有颜色是红的，对不对？ 那是颜色都是红的！ 只要一部分是这样，那全貌都是这样的。 [03′32″]

　　这个「最好的指示」很难记住吧！ 也很难认识吧！ 大家觉得呢？ 我怎样能够认识到我对事物的认知是片面的呢？ 举个最简单的例子：对境的时候，我们的内心有没有生起三主要道的证德呢？ 如果没有的话，那部分是不是缺失呢？ 再退一步讲，不要说那个证德，对境能不能现起正念呢？ 如果没有正念的话，是不是对事物认知的一种缺失呢？ 再说一个，凡是存在的，上面都有空性，对吧？ 都有个无自性的道理。 但是无自性的真理、真谛，在凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意上，在境界上能够显示出来、能够洞悉到吗？ 是很难的，对不对？ 比量上证得也是不太容易的。 [04′28″]

　　所以我们就会发现：当我们面对到佛法的时候，无论是教量还是证量，我们所不知道的、心内没有现起的、思路上没有推理出来的东西太多了！ 包括如是因结如是果，包括前生后世。 我们用什么样的理路去证得前生后世一定存在、因果一定存在？ 因为有这样的前生后世、因为有这样的因果，所以我大乘发心，生生世世积聚资粮，可以修出来菩萨行。 因为我们的心续是可以因为缘起改变的缘故，所以苦因才会被消灭。 如果是自性成立的话，那么苦因将没法消灭。 所以就我们所看到的、感觉到的、思考过的东西，跟佛陀的一切遍智他所看到、思考的、感觉到的东西对比的话，那我们很多很多几乎都是看不到的。 所以从这样的角度上，比拟说有如盲人一样，对不对？ 看不到的。 我们看到的那个地方就是黑暗。 [05′33″]

　　师父在讲到这个公案的时候，居然是说：「告诉我们一个最好的指示啊！ 」指示后面还有一个「啊！ 」是很语重心长的呀！ 所以接下来师父说：「千万要想办法多体会、多听闻，了解全貌，不要执着自己，这个是非常重要的。 」还要「千万要想办法」。 这一般是特别特别关注我们的人，发现我们遇到困难了，跟我们在一起讨论的时候，「千万要想办法」，怎么样啊？ 居然是「多体会、多听闻」，注意！ 「了解全貌」，后面还有一句「不要执着自己」。 [06′25″]

　　为什么我们就感受到的部分、听闻到的部分，那一点点东西就当成全貌？ 就是执着自己所了解的部分。 如果在很多的对境上，我们能够忆念起师父在此处指出的：「我们一个最好的指示啊！ 」意识到自己有可能会看到事物的局部，并不了解全貌。 如果在每一个当下的缘起点上，比如某人为什么这样对我？ 我们只能想到前几天或者几个月、或者多少年前的事，前生前世的事情我们是想不起来的，几乎很少想。 以前的因是什么呀？ 很少去想的，几乎就是不现见的部分。 那么对我们现在所做的事情、所感得的结果，我们也是很难去看到的。 [07′14″]

　　所以看不到的真是太多了，太多太多了！ 正因为如此，所以我们才想法多体会呀！ 比如你看不到的怎么办？ 你想法用各种办法、多一点的渠道去了解，然后要多多地听闻教言——佛菩萨的教言，要了解全貌。 而且很重要的一点，就是不要太执着自己已经学会的、已经感觉到的，或者你以为自己已经有的东西，不要太执着！ 因为我们有的可能不是全貌。 [07′54″]

　　为什么我们就感受到的部分、听闻到的部分，那一点点东西就当成是全貌？经典上说：“盲闭慧目”。对什么盲？对业果盲，导致恶趣；对空性盲，导致轮回；对菩提心盲然，没有对一切遍智生起向往，我们看不到的部份，恰恰是我们生命中最最需要的部份。就乐因及乐果。在我们的心对境的时候，由于无始劫来薰染的自性执的习惯，我们会重复地觉得事情显现的即是本质，而没有习惯向著空性和业果的方向观察。观察，脱离显现的迷幻，进入事物的本质，摆脱一开始对境的时候的执著，沿著佛菩萨的教言去观察，才能摆脱旧有的习惯，脱离感官的藩蓠，进入真理的自由高空，展翅飞翔。08:55