（一）阿底峡尊者现身加持
（二）著述菩提道次第广论
（三）菩提道次第广论的殊胜
（四）供酥灯的预兆
（五）宣演释量论
（六）造建立次第释
（七）著述密宗道次第广论
（八）魔王惊怖
（九）唯一内心之爱子
（十）造中观论广释
《宗喀巴大师应化因缘集》
（一）阿底峡尊者现身加持
辛巳年秋初，解夏后，结尊仁达瓦回后藏，大师和贾乔贝桑法王，以及许多徒众，一起回惹珍寺。在惹珍寺，贾乔贝桑法王为大众宣讲《中观》等大论，大师则讲授噶当派之《菩提道次第》。
惹珍寺是噶当派的根本道场，寺内安奉噶当派祖师阿底峡尊者的圣像。圣像身量大约与人相等，塑造巧夺天工，慈颜如生，极为庄严。大师因仰慕尊者巍巍的德业，所以特地前来瞻仰。
大师在尊者圣像前，广陈上妙供品，殷勤祈祷，并发愿说：“惟愿尊者垂加持，令显密佛法日臻兴隆，光显如日，遍照一切大地，众生悉脱苦海，证得无上菩提。”
大师祈祷完毕，突然在空中，见上自释迦如来，下至南喀坚参等一切噶当派之传承祖师，现身说法，颔首慰问。
此后更为特别的是，这些传承上师中，阿底峡尊者、种敦仁波切、博朵瓦、霞惹瓦等大师，现身达一个月之久，每天为大师广传噶当派之无量教授教诫。
法会圆满当天，种敦、博朵瓦、霞惹瓦等大师，化为一道虹光，摄入阿底峡尊者的身中。随后，尊者为大师摩顶加持，并安慰说：“贤慧!你不必为此事而忧虑。今后你尽管为圣教作广大事业，修菩提行，饶益众生。我会时时帮助你的。”
尊者说完就不见了。
这次法会中，由于噶当派诸位传承上师的加持力，所以大师讲述《菩提道次第》，比过去更为淋漓尽致。法会大众，莫不感到无比欣喜，个个了知《菩提道次第》教授最为希有。它将一切经论教授，编成一贯之道次第，汇一切教典为一致，只要修此一法，就等于遍修一切法门了。
（二）著述菩提道次第广论
大师因专意精修《菩提道次第》之教授，遂了达《现观庄严论》里面所诠释的，是任何一位众生，超凡入圣直到成佛的教授。此外，再观察因明论、弥勒菩萨其余四部论、中观诸论，以及四部密宗教典等，也无一不是修行的教授。因此，对菩提道修行的次第，生起不共胜解。
这时，贾乔贝桑法王、却吉结布法王，以及前后藏各大道场的一切善知识，殷勤劝请大师，著述菩提道次第广论。(菩提，指所求的佛果。道，指趣证佛果所必须经历的修学过程。次第，就是说明修学过程所经历的阶段，必须自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略、紊乱或越级。)
大师觉得自身有菩萨的加持，外又有诸大善知识的劝请，如此内外缘合，正是造论之最好时机，于是在壬午年（1402，大师46岁），以大译师（具慧般若）和卓垅巴师徒所著之《圣教次第》为蓝本，并兼摄噶当派中教授派，和噶当派中教典派之菩提道次第法义，而造《菩提道次第广论》（佛教大藏经第49册1页）。
大师从道前基础、下士道、中士道、上士道渐次往上造，直到写完奢摩他时，心想：“毗婆舍那（此云观，即正见）是那么艰深，即使我把它造成，也未必有益于众生，不如就此结束吧!”
大师造论的欲乐，因而随稍退减。这时，文殊菩萨突然现身指导说：“无论如何，你都应该把毗婆舍那这部分写完。写完之后，众生会因这本书，得到中等利益。”
（菩萨的意思是说，这本书完成之后，虽不能使一切众生都了解空义，和修毗婆舍那法，但还是能让多数的众生了解和修持，所以说得到中等利益。如果不写最后这部分，则连最下等的利益，也得不到。）
大师听了文殊菩萨的教诫，遂继续写毗婆舍那这部分。他一边写，一边思惟空性，刹那间，空中现出《大般若经》中二十种空的字句，字色如银，字形宛如手写一般。
某日，有许多护法善神和地方山神，现身向大师乞求说：“我们众人都是莲花生大士，和阿底峡尊者的近事，今后我们也愿意为大师的教法成办顺缘，请大师慈悲摄受我们。”
大师很高兴的答应他们，并在造完此论的回向颂中，一并为他们回向。
（三）菩提道次第广论的殊胜
大师所造的《菩提道次第广论》，有五种殊胜的地方：
(1)所诠殊胜
这本论著，是以文殊菩萨亲传宗喀巴大师之三种要道（即 1、出离心。2、菩提心。3、清净见。）为基础，以阿底峡尊者所传之三士道（即下士道、中士道、上士道。）为庄严。三士道次第，如果是整栋房屋的结构，三种要道就是房屋的栋梁。
(2)能诠殊胜
大师以清净正理，遣除种种歧途，安立正确的体性；有系统地说明，从初发心直到成佛，于其中间所经历的一切阶位，既不迂回，又有次第而无躐等之弊；论者前后所订大科细分的数目，恰到好处，不能增减。
整部论，在解义和实际修持上，可以作为修学者循序渐进，直到成佛的坦途。
(3)请者殊胜
此部论，是由精善显密众典、珍爱三学、荷担圣教无与伦比的贾乔贝桑法王，和智慧教证功德庄严、拔济众生、长养圣教的却吉结布法王，以及无数的三藏大德，所频频劝请。
(4)处所殊胜
造此论的地方，是在噶当派的根本道场──惹珍寺。
(5)眷属殊胜
大师造此论时，始终由后来接任大师法位的大阿阇黎达玛仁勤，以及诸大弟子所随侍承事。
《菩提道次第广论》，实际概括显教全部教义，修学者如果能熟读此部论，就等于对整部大藏经（显教部分），有通盘的了解。如今西藏修学佛法的人，不分在家出家，均读过此书。
克主杰曾对这本论著，大加赞叹说：“阿底峡尊者所传下的‘菩提道次第’教授，不管是教典派或是教授派，诸位大善知识的著述都非常丰富，也都是引导众生成佛的最佳指针。但如果和宗喀巴大师所造的《菩提道次第广论》相比，那就逊色多了。《菩提道次第广论》，将一切经论摄为众生成佛的支分，道体圆满，数量决定，次第不乱，现前就可照着修持。因此这部论，诚属无上妙法，目前在西藏，还找不到第二部可以相提并论的。”
（四）供酥灯的预兆
癸未年（1403年，大师47岁）春天，贾乔贝桑法王获得大师所造的《菩提道次第广论》后，如同大商主入海取宝满载而归一样，欢天喜地回后藏去了。
此时，大师仍住惹珍寺，继续为大众讲演《菩提道次第广论》，并将《现观庄严论》和《大般若经》的经文，合讲一遍。
法会圆满那天，大师告诉大众说：“现在法会圆满了，你们各自准备供品供养吧!”
(西藏地区，每遇法会或传法圆满后，为了对大师表示感谢，通常要准备供品供养。在各类供品中，最重视供酥油灯。以供酥油灯，代表愿得无上妙慧之故。)
众弟子听了，纷纷向常住借灯盏，由于僧粥少，一下子就全被借光了。大阿阇黎达玛仁勤为了借灯盏，急得满头大汗，眼看别人已点燃了酥灯，自己的供品却还无着落。到最后时间实在来不及了，只好顺手拿一口铜锅，栽炷灌油，供养在上师面前。
大师看了，很高兴的笑着说：“缘起（预兆）真好，来!来!来!你们把所有酥灯的油，全部倒进达玛仁勤的铜锅中。”
当众弟子把所有的灯油倒入铜锅后，油刚好满满的，而不溢出，灯光异常明亮，胜过平常好几倍。
又这次法会中，大师所讲的《现观庄严论》，文义精髓，尽出大师心得之奥府，和过去大师所造的《金鬘论》，有很多地方不一样。（《金蔓论》所诠释的义理，完全依照过去先贤的正理而造，文义虽然没有错误，但文句范围没有大师独特的创见。）所以众弟子要求大师，重新再造现观庄严论的解释。大师因而对达玛仁勤说：“你把我这次讲的要点，全部记录下来，然后再为这部论造释。”（表面看起来，这是大师开许达玛仁勤造释。实际上更深一层的意义，是嘱咐他传授法义。）
大阿阇黎达玛仁勤，遵照大师所嘱咐，造一部现观庄严论之广释，书名叫《心藏经严论》。目前西藏讲《现观庄严论》，就是以这一部作为依止的根本。
（五）宣演释量论
甲申年（1404年，大师48岁）正月，大师在惹珍寺举行供养祈愿法会（内容与前在精其所举行的一样）。会后移住拉萨之雷朴寺（Lhas-phu），为无量大善知识，广转法称论师所造的《释量论》。
《释量论》虽是解释陈那菩萨的《集量论》，但它并不拘泥于陈那菩萨的论意，而是另有发展、另有批判的。这部释论，是法称论师最主要的因明著作，它使整个因明学说，更向前迈进了一大步。然而其最伟大的贡献，却在它以因明正理，成立有业果相续和成佛的可能；并详论佛陀现证四谛的各种相状，以及很明白的显示出解脱和得到一切智的途径。简单的说，就是这部因明，具备有修道次第的意义。
当初法称论师造成这部《释量论》时，曾亲自动手作第一品“自比量”的注释。其余三品，则叫弟子天王慧作注疏。天王慧按照论中的文句直接解释文义，写成之后呈给法称论师。论师看了，发现他完全不明白论中的奥义，于是很气忿的将他所写的稿子扔到水里，叫他重新再写一次。天王慧第二次作注疏，仍然在字义的表面作文章，因此论师用火烧掉他的稿子，叫他再写。天王慧自知善根浅薄，无法窥见上师论著的真义，于是在第三次写好时，在注疏的后面加上一颂：“众数无善根，时复不可待，为自修习故，略造此师难。”然后很恭敬的呈给论师。论师勉强看了一遍，叹气说：“唉！他连续写三次，始终未深入探索论中的奥旨，如此仅能算是疏通文义罢了。”
论师因而无可奈何地把它收下来。（天王慧这种注释的方法，就是后代所谓的训诂派。）
论师顾念因明义理深奥，不是一般人所能了解，所以在《释量论》的卷首，补上一颂：
“众生多著庸俗论，由其无有般若力，
非但不求诸善说，反由嫉妒起嗔恚。
故我无意谓此论，真能利益于他人，
然心长乐习善说，故于此论生欢喜。”
这偈颂是说：一般人多半喜爱陈言猥谈之庸常俗论，由于缺乏分辨善恶的慧力，因此自己不但不肯探抉精微，反而对别人抉择甚深义理的论著，心怀嫉妒加以恶恚的批评。所以我法称写这部论，并没有怀着一定能利益别人的期望。然而写这本书，我心中却感到无限的满足，因为我生平最喜爱追求幽深的真理，透过这本书，我的夙愿得以畅遂了。
论中最后一段的偈颂，也有此意，即：
“彼诸慧能无劣弱，亦无通达甚深性，
彼诸增上精进者，亦无能见最胜性。
诸众生中我相等，继持善说不可得，
如众河流归入海，吾论隐没于自身。”
这一偈的意思是：我这一部论，在此世界上，将很难找到一位不感困难，就能把握其中深义的人。看起来，它只会被我自身所吸收，在我自身中消失，就像河川里的水，最后还是汇归于大海一样。纵使有一些天赋智力并不寻常的人，也无法通达二谛的甚深法性；纵使有一些精进用功勤于思惟的人，也不能窥见其最高真理。
由以上简单的描述，就可知道想正确地了解这本释论，是多么的难了。法会中，大师以过人的智慧，一再阐发这部论的玄义，并深入浅出地剖析其中幽隐的究竟旨趣。因此大众听了，都非常高兴，对《释量论》之精密理路，莫不叹为希有。
大阿阇黎达玛仁勤，把大师所讲的要点全部记载下来，并造论释，现存在大师的著作中（第十四、十五函）。
（六）造建立次第释
藏王扎巴坚参，最是尊贤礼士，因敬仰大师深宏的德学，特派大臣专程前来迎请。大师见他如此殷勤，遂于甲申年夏天，自惹珍赴闻地，住第钦顶寺(sde-chen-steng)，与数百名精通三藏教理的僧众，共作结夏安居。
法会中，大师为他们讲演“中观”、“因明”等论，并传授“菩提道次第”等甚深教授。法会中一切费用，都由王庭供养。
秋初，大师赴阿喀，住绛巴领寺（byang-pagling），为大众广讲自己著述的《菩提道次第广论》，和密宗二种次第法（生起次第、圆满次第）。
冬天，师徒停止一切对外活动，闭关专修密法。有一天，本尊告诉他说：“现在你应当依照我（文殊菩萨）所讲的教授，著述《建立次第释》（讲密宗的一部书），如此对弘扬正法，饶益众生，都会有很大的帮助。”
于是，大师依本尊之教诫，疾疾造释。造成之后，又将这部论授诸徒众，广为宣讲。
（七）著述密宗道次第广论
乙酉年（1405年，大师49岁），大师仍住在绛巴领寺。这时，由于贾乔贝桑法王以及无数三藏法师，恳请大师广造四部密法之修道要旨；噶举派帕摩主巴绍藏王尊位者──福幢法王，也因有志弘扬密乘，一再劝请大师广释密乘；此外又有本尊文殊菩萨之记莂。以此种种因缘，大师遂依“建立次第”广为造论，而成《密宗道次第广论》。（这部大论，又名《大金刚持道次第开显一切密要论》，是以文殊菩萨的无垢正见为基础，再经大师缀文而成。现收入于佛教大藏经第49册613页。）
论中，大师对于四部密宗一切道次，不但以历代相承的教授作为依据，并且汇通本经疏钞等密续，以及大成就者的论典；对于道的体相（本性与征相）、次第（先后阶位）、数量（在何种阶段应包含哪些东西），和如理修持而生证德的方法、断过、除障，以及最后修行证果的方法等，都能如理抉择。这部论一出，恰能对治当时修学密法之好高骛远和越级等弊病。
（八）魔王惊怖
丙戌年（1406年，大师50岁），大师写完《密宗道次第广论》后，立即授于徒众。当大师广传此论给无量大善知识时，魔宫突然震动，魔王大为恐怖，许多非人妖魔立即向会中大众攻击，作猛烈留难。有几位大善知识，也因此而圆寂了。大师遂暂时停止讲授，和徒众闭关专修破魔法。此后，各种妖魔才逐渐降伏，不敢蠢动，魔事乃告平息。
这时，大师又造大威德金刚修行方便，和护摩仪轨，取名叫“胜魔”。
（九）唯一内心之爱子
克主杰（mkhas-grub-rje）本名叫格雷跋桑（dge-legsdpal-bzang,1385-1438），是历代转世班禅喇嘛的第一世。他最初在萨迦派出家，先后亲近过结尊仁达瓦和大阿阇黎达玛仁勤，也曾立十部难论的宗。
丁亥年（1407年，大师51岁）春季，大师住色惹却顶（se-rachos-sdings，即现在“色拉寺”地）时，克主杰带着仁达瓦的介绍信，特地前来拜谒大师。
在晋谒的前一天晚上，克主杰梦见自己迷失在四周都很黑暗的地方，心里又害怕又焦急，不知何去何从。这时，东方突然现出亮光；亮光中，有一轮由一百一十把利剑围成的剑轮。剑轮中的剑柄，全部向内，剑锋朝处。每一口剑锋，又有一百个太阳作为庄严。剑轮中间，有五彩霞光明网。光明网中间，有红黄色的文殊菩萨，结跏趺坐，相好殊妙，清净威严，有如十六岁的童子。菩萨身上严饰无量珍宝，右手握剑，左手拿一枝乌巴拉花，花上有梵箧和智慧镜。菩萨看到克主杰，发出会心的微笑，然后慢慢飘过来，摄入他的身中。此时剑锋的太阳，骤然放出万丈光芒，黑暗全部消尽，光明遍照十方，充满整个宇宙。（这个梦兆，表示克主杰在未谒见大师之前，还没有找到能作为根本依止的上师，内心很彷徨。将谒见的大师，呈文殊菩萨像；由于大师──文殊菩萨的加持力，智慧乃顿然开朗，并通达大师之无垢正见，进而渡尽无数众生。）
第二天谒见时，克主杰一见大师，马上生起无比信敬与欢喜心。于是提出许多论中最难的问题，并说出自己的见解，和未解决之困难等，殷重至诚的请问大师。大师亦深生欢喜，一一详尽的为他解答，并问他说：“你是怎样得到如此见解，和发现问题症结的?”克主杰回答说：“我是遍学无量圣教，广求多闻，殷勤启请上师、本尊才得知的。”大师频频点头，称赞说：“是的是的，我也是这样得到的。我刚刚又从本尊那里，获得最殊胜的教授，现在就传给你吧!”
克主杰听完大师教诲之后，又将昨夜的梦兆禀白大师。大师说：“你能见上师，和本尊毫无差别，这是非常可贵的。由此梦兆，足以证明你是修学密乘的上上根机，你应该高兴啊!”大师接着又说：“你见我是文殊菩萨，并没看错，事实就是这样。然而这唯有宿缘深厚，又具足清净与深信之心的人，才能办得到；如果是一般人，他是看不出来的。你的梦兆，表示你以后将大力弘扬正法，以无垢智慧，消除众生的愚昧，使无量无数的众生，安然渡过生死苦海。”
当天，大师为克主杰传授大威德金刚灌顶。自此以后，克主杰就专以此为不共本尊了。
这是大师唯一内心之爱子（如同大师之心的弟子）克主杰，第一次谒见大师的真实故事。
（十）造中观论广释
大师住色惹却顶时，偶尔也兼为少数弟子，讲授《集密五种次第》，和《胜乐轮圆满次第》。后因许多学者的劝请，又造《中观论广释》，以抉择性宗一切最难辨别，和最扼要的问题。
大师造论时，由于对其中某些最细理路稍感难解，于是殷勤祈祷本尊文殊菩萨。祈祷刚毕，空中突然现出《般若经》二十种空的经文，字字成黄金色，光耀夺目，大师所有疑难问题遂豁然开解，乃作成此论，取名叫《正理海论》。
诗曰：
深弘悲愿二能仁，尊者加持恒现身；
圣教广传造大论，众生饶益依止因。
References 参考资料:
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