（一）应运示现
《宗喀巴大师应化因缘集》
（二）佛经上的记莂
（三）诸佛之师——三世如来
（一）应运示现
宗喀巴（Tsong-kha-pa）大师悲愿之深、人格之伟大，和对佛教之种种贡献，是近代人无法相提并论的。但一般人仅仅认为大师只是佛教的大修行者，佛学的大集成者，和历史上一些有名的佛学家没有两样。实际上，宗喀巴大师异于一般人，他是至尊文殊师利菩萨的化身，早在无量劫以前就已成佛了。
由于当时西藏显密教法都很衰微，除了少数大德以外，其他修行的人，根本不知道戒律是什么；虽然有少部分的人研究教理，却不知道一切经典就是学佛的途径；他们对于因明，误认是一种辩论术，那里知道其中还有证解脱和成佛的道果；对于密法，只知乱受灌顶，藐视基本法，偏修其中某一部分的教授（如偏修大手印、大圆满等，而且认为越大越好），至于应如何亲近善知识——师长，如何守护律仪和三昧耶戒，则全不讲求。真实修行的人，已是廖廖无几了。所以大圣文殊师利菩萨看到这种情形，深生悲愍，为了住持圣教，饶益众生，才随顺众生意乐，示现清净的出家相——宗喀巴大师。
（二）佛经上的记莂
许多显密经典中，早已记莂文殊师利菩萨，将在雪山边地受生。例如文殊根本教王经里授记说：“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。（汝是指文殊师利菩萨）彼时雪山中，有欢喜兰若。”
这偈颂的意思，是说佛陀涅槃之后，佛法会慢慢式微。那时文殊师利菩萨将示现凡夫身，在雪山（西藏之别称）受生，遵照佛陀所教，大行法化。并兴建一座佛寺，名叫“欢喜”。如今宗喀巴大师，果真在西藏振兴佛教，兴建“欢喜寺”（即嘎登寺），完全符合经中的记莂。
空行秘密经也授记说：
“文殊师利号贤慧，增广教法甚希有。”
这里则明白授记，文殊师利菩萨所示现的凡夫身，他的法号叫贤慧（或译善慧名称吉祥），将大力弘扬世尊的教法。宗喀巴大师七岁出家时，顿珠仁钦仁波切给他取的法号，也叫贤慧。大师重振佛教后，使西藏佛教步入正轨，蒸蒸日上，六百多年来，正日益茁壮中。由此即可证明，宗喀巴大师就是大圣文殊师利菩萨的化身。
印度月称论师，对大明杜鹃论师授记说：
“至尊宗喀巴大师，是大圣文殊师利菩萨所示现的比丘相。他为了救渡众生，因此随顺众生的意乐，而受生出家相。你也应该发愿往生“雪山边地”，依止宗喀巴大师，弘扬他的教法。”
又有一次，提婆、佛护、静天几位大论师，也现身为大明杜鹃论师授记说：
“在“雪山边地”中，有至尊宗喀巴文殊师利，在此住持如来的教法。你是大师所应渡化的人，应发愿到大师座前，依止大师，修习各种心要。”
大明杜鹃论师，就是后来宗喀巴大师的上首弟子——克主杰尊者。这里很明白的指出，文殊师利菩萨将在“雪山边地”，示现出家相，弘扬正法，他的名字叫“宗喀巴”。
克主杰尊者，他前一生出生在印度。有一天，文殊师利菩萨告诉他说：
“边地众生因为被无明覆盖，所以造作种种的罪业，长期在生死苦海中，不停的流转。我为了帮助他们求得解脱，证一切智果，因此将随众生意乐，示现出家相。你也是我所渡化的人，应该发愿往生‘雪山边地’。”
又有一次，弥勒菩萨告诉克主杰说：
“文殊师利菩萨为了弘扬释迦牟尼佛的教法，使它在南瞻部洲，放出像太阳般的光辉，所以他的化身将出生在此地。这和文殊师利菩萨亲来没有两样，你应发愿到此地，弘扬他的教法。”
诸如此类的授记，不胜枚举，恐繁不录。这一切授记，在在指出，宗喀巴大师是大圣文殊师利菩萨的化身，为了住持如来教法，而在西藏示现出家相。
（三）诸佛之师——三世如来
大圣文殊师利菩萨虽为化导众生，权现诸佛长子之身，而成因位菩萨。然究其实体，不论过去、现在与未来，都是果上之佛。
据首楞严三昧经云：
“过去久远无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号龙种上尊王佛。于此世界南方过于千佛国土，国号平等……彼佛寿命四百四十万岁。尔时平等世界龙种上尊王佛岂异人乎？即文殊师利法王子是。”
央崛摩罗经云：
“尔时世尊告波斯匿王言：‘北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化……彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。’”
宝积经云：“此文殊师利成佛之时，名为普见。”
根据以上诸经所说，大圣文殊师利菩萨，过去世成佛的名号，叫龙种上尊王佛；现在世成佛的名号，叫欢喜藏摩尼宝积佛；未来世成佛的名号，叫普见佛。
又文殊师利菩萨不但三世都是如来，更是三世诸佛之师。如心地观经云：“三世觉母妙吉祥（指文殊师利菩萨）。”
佛说放钵经云：
“今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中之父母也。”
由此即足以证明，文殊师利菩萨之化身——宗喀巴大师，于无量劫以前，早已成佛矣！
诗曰：
七佛尊师妙吉祥，深宏大愿慈心长；
广扬圣教显和密，应运现生作法王。
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