【广海明月】第451讲 师徒完美搭档，成功扭转习气

全部地一无是处，在你自己看来就是四面楚歌，能做对什么呢？实在是没有什么你能做对的，你什么也做不到。但是你如果保持著对善知识的感念、感恩或者信心的话，忍过一开始这个阶段，一点点、一点点地坚持下来，注意喔！“世俗的习气就改过来了”。注意！注意师父这句话，“佛法的的确确如此”，如此什么？转变习气成功，是有这样的作用的，绝对有这样的作用的！00:39

为什么要转变那习气？因为我们原来只知道增长世俗的财富，却不知道多少次地又进入生死轮回的网孔之中。现在我们找的路是要脱离生死的，佛法是可以把我们趣向于更深轮回的习气直接改过来，是有这样的力量的。但是这也要依靠善知识，没有善知识，独立是完不成的。01:03

说：如果不是一个具量的善知识和一个善学的弟子，他们要这么来的话，就会成为冤家对头。只有什么人跟什么人搭档能够成功？具相善知识和善学的弟子，就是双方都要具足这样的条件，才能一起熬过一无是处的时候。因为你做得不对，老师不能说你做得对呀！你始终没有到达那个量，他说你到达那个量，那会很麻烦，你就会错认了解脱的方向；质是不对的就要一直调，不然它是无法通到空性那个方向。01:38

老师坚持质、量绝对地清净和准确，在这点是不含糊的，不对就是不对，就是一无是处！那几年看起来是什么成绩都没有、一塌糊涂，从弟子这个角度来说，看起来全是失败的──我就没做对一件事，有一件事只要开口我都是错的。在这种情况下怎么样维持自己的信心和感恩心，“一心感念不尽”？无论怎么说你，对于上师具足慈悲的功德是没有动摇的，知道上师为什么说我，这个是明明白白的，不会糊涂这一点，知道自己是来干什么的。所以在这个阶段，最需要的就是这种具相的善知识和弟子的两个条件，注意！它是两个条件的完美搭档，才能够走过这一程。02:28

注意！师父在这儿说：“这个我们要分别得清清楚楚”──如果是不具相的弟子，到最后可能会生怨恨或者都成仇了，不但没有感恩心还会成另一端了。所以跟世间人是不一样的，善知识引导你的时候，说你不对是对你好的，为什么？因为他要指示解脱的方向、指示因果的方向，合乎于戒定慧。02:52

师父说：“这个我们要分别得很清楚”，后面又说：“我们要认识”。他区别于世间的那种对立，完全是从悲智的角度来引导出生死的一个方向，所以要具相的善知识和弟子。有没有发现？身体也不舒服、心里也不舒服，那个痛苦的阶段到底怎么熬过呢？具相的善知识和弟子在一起可以熬过的，对不对？03:21

那么下面就是错误的，如果没有真正地进行“进止”的，平常的选择就是“不管它”，甚至是“不要它”，师父给出了结论就是最糟糕的，说：“这就是最糟糕的事情。”接下来师父会举现行。03:38

现在可以观察一下自己，我们如果学到这一段，举现行的话，可能我们会举我们自己，对不对？有人就说：“啊！我可以拜佛的、我可以忏悔的，但是我就是懒，我就是不拜。我是可以花点心思在我的菩萨戒上好好检查的，我就是不检查。”我们会想到这些事情。但是师父想到的是什么？佛教、法门之争，有没有发现？这个问题怎么会和“诸现未能实进止者”合在一起呢？这个病是这个病吗？得了这个病的人，他的表现方式居然是说：“念佛的都是老人家！”所以不念。学教的又说：“修行人盲修瞎炼！”如果这个人持这种观点，佛教徒没有一个是做对的，除了他之外全是错的。04:27

师父他不会基于个人的修行，他是看整体教法，参禅的、学教的、那种特别强调实修的，这中间的矛盾居然是因为──注意喔！重点来了──这么多人的毛病难道是因为我没有进入那样的修行，我把它弃舍了吗？我学教的，就说人家盲修瞎炼。你们觉得是这样吗？04:53

现在没有能做到的，应该发愿什么时候做到。比如说我现在没还没有像那个念佛的同学那样精进，“我发愿以后念！我昼夜怎样怎样念，一心不乱……。”都可以相互的。比如像参念佛是谁，念佛是谁？我是谁？如果我有自性的话，那么我和五蕴是一还是异？那我和五蕴是一有什么问题？我和五蕴是异有什么问题？！其实走著走著，大家在某一处一定会相逢，一定会大会师；从哪个进，进到那个地方都一定是三主要道。“现能修”这件事一定要站在总体的大风景中看到你脚下的位置，有全局概念的走脚下和没有全局概念走脚下，走出来完全是不一样的！05:37

这个地方善知识出现了──拉著你的人出现了，光明出现了，引路者出现了，陪伴者出现了！其实你不用焦虑、你不用害怕，因为有人带著你穿越，突然心里特别安心，就是两个要有条件。05:53

所以我们可以看到师父在这个地方还是关心著整体的佛教。整体的佛教为什么大家会有法门之争？就是没有得到圆融的见地。得到圆融的见地之后，你会非常随喜他人的修行，因为“他修了，欸，正是我没修到的”，一切清净的法门我们都会随喜。06:14