Merits 福德

《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十八

  舍利子言:“有!憍尸迦,是菩萨摩诃萨不久当受大菩提记。憍尸迦,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不惊惶、不恐、不怖亦不犹豫,当知是菩萨摩诃萨已受无上大菩提记;设未受者,不过一佛或二佛所,定当得受大菩提记。若不尔者,闻说如是甚深般若波罗蜜多,心定惊惶、恐怖、犹豫。”

《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十七

  时,众会中有一苾刍窃作是念:“我应敬礼甚深般若波罗蜜多!此中虽无诸法生灭,而有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴施设可得,亦有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提施设可得,亦有菩萨摩诃萨行施设可得,亦有无上正等菩提施设可得,亦有菩萨摩诃萨众及诸如来、应、正等觉施设可得,亦有佛宝、法宝、僧宝施设可得,亦有诸佛转妙法轮令诸有情利益安乐施设可得。”
  佛知其念,告言:“苾刍,如是,如是,如汝所念。甚深般若波罗蜜多微妙难测,虽非有法,而亦非无。”

《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十六

  佛言:“如是,以一切法本性唯一,能证所证不可得故。善现当知,诸法一性即是无性,诸法无性即是一性,如是诸法一性无性是本实性,此本实性无造无作。善现,若菩萨摩诃萨能如实知诸所有法一性无性、无造无作,则能远离一切执著。”

《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十五

  佛言:“善现,由四因缘,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多。何等为四?一者、为诸邪魔所扇惑故,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多;二者、于甚深法不信解故,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多;三者、不勤精进,耽著五蕴,诸恶知识所摄受故,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多;四者、多怀瞋恚,乐行恶法,喜自高举,轻蔑他故,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多。善现,彼诸愚夫由具如是四因缘故,谤毁如是甚深般若波罗蜜多,由此当来受无量苦。”

《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十四

  佛言:“舍利子,是诸有情住此般若波罗蜜多应如大师,供养礼敬如是般若波罗蜜多应如供养礼敬大师。何以故?舍利子,大师不异般若波罗蜜多,般若波罗蜜多不异大师,大师即是般若波罗蜜多,般若波罗蜜多即是大师。舍利子,一切如来、应、正等觉皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉乃至预流皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切世间十善业道皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切四静虑、四无量、四无色定、五神通皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切内空乃至无性自性空,四念住乃至八圣道支,如是乃至如来十力,乃至十八佛不共法,乃至一切相智,皆由般若波罗蜜多而得出现。”

《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十三

  “复次,大士,诸菩萨摩诃萨于已灭度一切如来、应、正等觉及诸弟子功德善根,若欲发起随喜回向无上正等菩提心者,应作如是随喜回向,谓作是念:‘如诸如来、应、正等觉及诸弟子皆已灭度,自性非有,功德善根亦复如是;我所发起随喜回向无上正等菩提之心,及所回向无上菩提,其性亦尔。’如是知已,于诸善根发起随喜回向无上正等菩提,无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。若菩萨摩诃萨以取相为方便修行般若波罗蜜多,于已灭度一切如来、应、正等觉及诸弟子功德善根取相随喜回向无上正等菩提,是为非善随喜回向。以过去佛及弟子众功德善根,非相无相所取境界,是菩萨摩诃萨以取相念发起随喜回向无上正等菩提,是故非善随喜回向;由此因缘,有想颠倒、有心颠倒、有见颠倒。若菩萨摩诃萨不取相为方便修行般若波罗蜜多,于彼一切佛及弟子功德善根,离相随喜回向无上正等菩提,是名为善随喜回向;由此因缘,是菩萨摩诃萨随喜回向无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。”

《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十二

  时,慈氏菩萨摩诃萨报具寿善现言:“大德,若菩萨摩诃萨久修学六波罗蜜多,已曾供养无量诸佛,宿植善根,久发大愿,为诸善友之所摄受,善学诸法自相空义;是菩萨摩诃萨能于所缘、事、随喜回向心、诸善根等、无上菩提、诸佛世尊及一切法皆不取相,而能发起随喜之心回向无上正等菩提。如是所起随喜回向,以非二非不二为方便,非有相非无相为方便,非有所得非无所得为方便,非染非净为方便,非生非灭为方便,于所缘、事乃至无上正等菩提能不取相,不取相故非颠倒摄。若有菩萨未久修学六波罗蜜多,未曾供养无量诸佛,未宿植善根,未久发大愿,未多善友之所摄受,未于一切法善学自相空;是诸菩萨于所缘、事、随喜回向、诸善根等、无上菩提、诸佛世尊及一切法犹取其相,起随喜心回向无上正等菩提;如是所起随喜回向,以取相故犹颠倒摄,非真随喜回向无上正等菩提。

《大方广佛华严经》夜摩宫中偈赞品 Avatamsaka Sūtra – Eulogies in the Palace of the Suyama Heavens

第四会:
这时佛升向夜摩天宫,夜摩天王庄严殿座迎请如来,说颂赞佛,佛即入座(《升夜摩天宫品》第十九)。
功德林菩萨等微尘数菩萨都来集会,十大菩萨各说偈颂称扬佛周遍法界的行愿功德(《夜摩宫中偈赞品》第二十)。
功德林菩萨由于佛的威力,入善思惟三昧,受到诸佛称赞并摩顶,他出定广说十行的法门,并一一分别其行相(《十行品》第二十一)。
功德林又对诸菩萨说菩萨十无尽藏的一一行相,由此能令一切行者成就无尽大藏(《十无尽藏品》第二十二)。

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《大方广佛华严经》净行品 Avatamsaka Sūtra – Purifying Practices

尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言:善哉!佛子,汝今为欲多所饶益,多所安隐,哀愍世间,利乐天人,问如是义。佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德。于诸佛法,心无所碍,住去、来、今诸佛之道,随众生住,恒不舍离。如诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善。当如普贤色像第一,一切行愿皆得具足,于一切法无不自在,而为众生第二导师。佛子,云何用心,能获一切胜妙功德?佛子:

Manjushri said to Chief in Knowledge, “Excellent, 0 Child of Buddha! You have asked this out of a desire to benefit many, to bring peace to many, out of pity for the world, to profit and gladden celestial and human beings . Child of Buddha, if enlightening beings use their minds properly, they can attain all supreme qualities, can have a mind unhin­dered in regard to all enlightening teachings, can remain on the Path of the Buddhas of past, present, and future, never leaving it even while living in the midst of sentient beings, can comprehend the characteris­tics of all things, cut off all evil and fulfill all good. They will be physically most excellent, like Samantabhadra; all of their practical vows they will be able to fulfill, and will be free in all ways, and will be guides for all sentient beings. How can they usc their minds so as to attain all supreme sublime qualities?

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《大方广佛华严经》 Avatamsaka Sūtra

《八十华严》:唐代于阗(新疆)实叉难陀译,八十卷。又称《新华严》、《唐经》。收于大正藏第十册。总成七处,九会,三十九品。这个译该品目完备,文笔流畅,因此在中国受到欢迎。
《大方广佛华严经80卷》PDF Zipped 下载

Known in Chinese as Hua-yen and in Japanese as Kegon-kyo, the Avatamsaka Sutra, or Flower Ornament Scripture, is held in the highest regard and studied by Buddhists of all traditions. Through its structure and symbolism, as well as through its concisely stated principles, it conveys a vast range of Buddhist teachings.
PDF eBook download – The Flower Ornament Scripture A Translation Of The Avatamsaka Sutra By Thomas Cleary