Internalisation 结合心绪

　　那么现在逐一解释一下：「所诠」是什么呢？ 如果从《广论》这本论来说，所诠到底是什么？ 就可以从前面说过的「圆满教要胜教授」的「胜教授」，和「见已释此大车道」这个「大车道」，来了知本论的所诠。 那么「所诠」到底是什么？ 是总摄一切佛语心要，由三士道次之门完整宣说的道次第，就是本论所诠，这是第一个。 所以很显然它是总摄了一切佛语的心要，一切佛语喔！ 一切佛语的心要。 那么一切佛语的心要到底是什么？ 由三士道次之门——三士道完整宣说的道次第，没有遗漏，就是本论所诠。 这是第一个。 [02′04″]

　　接下来到 75 页的时候，说：「圆满教要胜教授」，圆满佛薄伽梵教法中一切扼要的最胜教授，比如像《广论》这样的道次第，这是所有智者欢喜道。 大师观见他们相续中远离了智者欢喜之道，因此如《笺注》中所说的，大师要造此论。 在六百多年前，宗大师观察了那两种修行人——今勤瑜伽多寡闻、广闻不善于修要等等这些，相续中没有智者所欢喜的道，远离了智者所欢喜的道。 注意喔，那都是非常用功的修行人喔！ 却远离了智者欢喜道。 所以宗大师见此要释此大车道，然后他心遍勇喜。 [01′48″]

　　所以如何去领略虚空的浩瀚和美妙，这一定要善知识教我们，然后我们才会想要抬起头、想要向往那浩瀚的虚空、想要向往那辽阔，而且不去排斥辽阔，想在内心中承载那个辽阔。 所以如果能够生起对佛法全圆道次第一个欢喜的期待，这种心量的扩展，完全是透过佛陀讲的教理、善知识的教诲，我们才扩展内心的。 [00′44″]

　　说：「观视佛语多片眼」 是指什么呢？ 不全面地去看的意思，就是片段，有些佛语会看、有些就不会看到。 假设不遍观佛语的话，过去经典中宣说了很多各别不同的了义、不了义，有些说补特伽罗有我，有些说补特伽罗无我，不可以只片面地说：「佛宣说补特伽罗有我。 」所以对于佛语要全面地学习，不这样做的话就是「片眼」。 不能因为这之前他有说过，就非得固执不可。 所以要学的话，就必须全面地学。 但是仁波切在这里边说：有些人不全面学的话，就体会不到。 看前面写的是「有我」，这是佛讲的，是对的。 但是为什么要讲「有我」呢？ 到后来又写的是「无我」，那不全面看的话，只抓住一句就是「片眼」。 [01′15″]

　　在我们现起一个人端坐在那里，非常庄严地修禅定的时候，那前面他一定有一系列的道次第在进行。 比如说他去寻找善知识，跟善知识听闻教典，一定会浮现出很多教典的样子，那个修行人在非常努力地听闻啊、背诵啊、辩论啊、切磋……。 把次第和数量弄清楚之后，即使是修禅定也要有善知识的指导，所有的一切都将在详细地学习教理，明辨其中的取舍之下才能够进行。 [01′15″]